Петроград: Колос, 1921).
liv "(? (((?((((, ? ( ?(, (((?(((((, ?(((( (? (((?((((((( ((((?((((( ?(
(?( ?((((, ?((, ?(( ?( ((( ((<((( ((?((( (((?( ((((( ? ((((( ((("(((." -
"Чтобы нам не сделаться чем-то вроде мизологов, как становятся мизантропами,
ибо нет, говорит, более того зла, как ненависть к разуму (слову)". Ср.:
Платон. Государство, III, 411d.
lv Платон. Федон, 97c - 99c.
lvi Платон. Пир, 203b - 204c.
lvii "(?(((((( (? (?((( "(( (? ((?(( (((((...(((... (? (((...(((( ?((
(?((((( ?(? ((? (?(((((... ((? ("((<( (((і (? (((((?( ((? (tm)( (? (?(
(((?((( ((? (tm)( (?( ?((((( (?((( ((( (?("(, (tm)(((((?((( ?(((( (tm)(
((((?( (tm)( ((? (?(((((." ("Катарсис" ((?(((((( - "очищение"), "катармой"
((((((((... - "очищение"), "телетай" (((((((... - "посвящения") - термины
орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто используемые
Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем, 277d-e и др.). Платон же и
рационализировал смысл этих терминов, представив в качестве очищающего и
посвящающего действа само мышление в его философски сосредоточенной форме
(см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
lviii Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) - фригийский раб, ученик римского стоика
Музония Руфа. До нас дошли "Беседы" или "Диатрибы" Эпиктета, записанные его
учеником Флавием Аррианом, и так называемое "Руководство" ("Enchiridion").
См.: Беседы Эпитета. Пер. Г.А.Тароняна ?? ВДИ, 1975, ? 2 с. 211 - 253; ? 3,
с. 219 - 259; ? 4, с. 209 - 234; 1976, ? 1, с. 217 - 249; ? 2, с. 197 - 237.
Цитируемый отрывок: ВДИ, 1975, ? 2, с. 213; Зевс здесь обращается не к
Хризиппу, а к самому Эпиктету.
Хризипп (281?278 - 208?205 гг. до н.э.) - греческий философ, один из
основателей стоицизма.
lix N?.: "...Моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого
практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама есть формальное
условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим
практическим законом" (Кант И. Критика практического разума, ч. 1, ( 8 ??
Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия есть, таким образом,
основание достоинства человека и всякого разумного естества" (там же, с.
278). Отношение философии Шестова к кантовской детально исследовано в
сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag zum Glaubensproblem.
Graz: Schmidt - Dengler Verlag, 1951. Ср. также работу: Миртов Д.
Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.
lx Заглавие воспроизводит название небольшой работы Киргегарда:
Kierkegaard S. Der Pfahl im Fleisch. Deutsch von Th. Haecker. Innsbruck:
Brenner Verlag, 1923. Это слова из II послания к Коринфянам ап. Павла (12,
7): "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в
плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".
lxi Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. - 40 г. н.э.) - не столько
оригинальный мыслитель, сколько апологет, миссионер и толкователь, хранитель
и продолжатель традиции иудейской диаспоры, воспитанный и хорошо
образованный в эллинской культуре (греческий язык был для него родным). Он
стремился примирить Закон с эллинской философией путем утонченных
аллегорических толкований Писания, известного ему уже в греческом переводе
"семидесяти". (См. об этом: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский: жизнь и
обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с. 525 - 540). Наряду с
"Септуагинтой" труды Филона лежат в истоках христианского богословия.
Средоточие богословия Филона образует учение о Логосе, творческом Слове
Божием. Христианам не трудно было увидеть в этом Логосе Сына Божия. Слово,
которым творился мир, которым Бог изначально присутствовал среди людей,
воплотилось в Иисусе Христе. Наиболее значительным исследованием вопроса на
русском языке остается книга кн. С.Н.Трубецкого: Трубецкой C.Н. Учение о
Логосе в его истории. М., 1906. См. также: Муретов M.Д. Учение о Логосе у
Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885, вып. 1; он же.
Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М.,
1885. См. также сноску 9 и [УО, 40; АИ, 163].
lxii Ni. niineo 14.
lxiii Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 1. Логика. 24,
прибавление 2-е ?? Соч. М.; Л.: ГИЗ, 1930, т. 1, с. 55. Ср. также:
"...Мышление по своему содержанию истинно лишь постольку, поскольку оно
углубилось в предмет, а по своей форме оно не есть особенное бытие или
действие субъекта, а состоит лишь в том, что сознание как абстрактное ведет
себя как освобожденное от всякой партикулярности, от всяких частных свойств,
состояний и т.д. и производит лишь всеобщее, в котором оно тождественно со
всеми индивидуумами. Если Аристотель требует, чтобы мы были достойны такого
поведения, то достоинство, которое придает себе сознание, состоит именно в
том, что оно отказывается от своего частного мнения и убеждения и отдает
себя во власть предмета" (там же, 23, с. 52).
lxiv Киргегард прежде всего противопоставляет бесстрастной объективности
знания страстную, личную бесконечную заинтересованность веры [VI, 120].
"Ведь вера не является простым результатом научного размышления; напротив,
при такой объективности теряют бесконечную страстно личную
заинтересованность, составляющую условие веры, то ubique et nusquam (везде и
нигде), где только и может возникнуть вера... Если недостоверность была до
сих пор полезным воспитателем веры, то достоверность стала для нее
опаснейшим врагом. Ведь если устраняется страсть, веры больше нет, а страсть
и достоверность - непримиримы" [VI, 122 - 123]. Вера возможна только потому,
что мир насущный человеку целиком не может быть, однако, завершен, и всякий
его рационально завершенный образ остается только образом, только идеей о
мире. "Спекуляция поняла все, все, все! Но духовный человек всегда что-то не
договаривает, он признается, что еще не все понял (бедняга! это ведь
смешение категорий)" [VI, 124]. "Если предмет трактуется объективно, субъект
не может быть страстно заинтересованным в решении проблемы, не говоря уж о
бесконечно заинтересованной страсти" [VI, 125]. Именно в этой страстной
заинтересованности субъекта - ведь дело идет о вечном спасении - Киргегард
находит и основание решающей мысли, бесконечно более глубокое, чем
очевидность. "Коль скоро отбрасывают субъективность, а из субъективности -
страсть, а из страсти - бесконечную заинтересованность, уже не существует
решения какой бы то ни было проблемы вообще. Всякое решение, всякое
существенное решение коренится в субъективности" [VI, 126]. Подобно тому как
субъективным началом объективного мышления является безличное картезианское
ego cogitans, началом экзистенциального мышления оказывается у Киргегарда
ego fidens, - предельно личная, интимно индивидуальная субъективность: "Я,
Иоганн Климакус, рожденный и выросший в этом городе, в настоящее время
тридцати лет от роду, просто человек, как и все другие..." [VI, 113].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
liv "(? (((?((((, ? ( ?(, (((?(((((, ?(((( (? (((?((((((( ((((?((((( ?(
(?( ?((((, ?((, ?(( ?( ((( ((<((( ((?((( (((?( ((((( ? ((((( ((("(((." -
"Чтобы нам не сделаться чем-то вроде мизологов, как становятся мизантропами,
ибо нет, говорит, более того зла, как ненависть к разуму (слову)". Ср.:
Платон. Государство, III, 411d.
lv Платон. Федон, 97c - 99c.
lvi Платон. Пир, 203b - 204c.
lvii "(?(((((( (? (?((( "(( (? ((?(( (((((...(((... (? (((...(((( ?((
(?((((( ?(? ((? (?(((((... ((? ("((<( (((і (? (((((?( ((? (tm)( (? (?(
(((?((( ((? (tm)( (?( ?((((( (?((( ((( (?("(, (tm)(((((?((( ?(((( (tm)(
((((?( (tm)( ((? (?(((((." ("Катарсис" ((?(((((( - "очищение"), "катармой"
((((((((... - "очищение"), "телетай" (((((((... - "посвящения") - термины
орфических таинств и ритуалов корибантов, жрецов Кибелы, часто используемые
Платоном (Федр, 234d, Пир, 215c-e, Эвтидем, 277d-e и др.). Платон же и
рационализировал смысл этих терминов, представив в качестве очищающего и
посвящающего действа само мышление в его философски сосредоточенной форме
(см.: Платон. Законы 790d - 791a; Федон 69b; Софист 227c; Федр 244e).
lviii Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) - фригийский раб, ученик римского стоика
Музония Руфа. До нас дошли "Беседы" или "Диатрибы" Эпиктета, записанные его
учеником Флавием Аррианом, и так называемое "Руководство" ("Enchiridion").
См.: Беседы Эпитета. Пер. Г.А.Тароняна ?? ВДИ, 1975, ? 2 с. 211 - 253; ? 3,
с. 219 - 259; ? 4, с. 209 - 234; 1976, ? 1, с. 217 - 249; ? 2, с. 197 - 237.
Цитируемый отрывок: ВДИ, 1975, ? 2, с. 213; Зевс здесь обращается не к
Хризиппу, а к самому Эпиктету.
Хризипп (281?278 - 208?205 гг. до н.э.) - греческий философ, один из
основателей стоицизма.
lix N?.: "...Моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого
практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама есть формальное
условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим
практическим законом" (Кант И. Критика практического разума, ч. 1, ( 8 ??
Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия есть, таким образом,
основание достоинства человека и всякого разумного естества" (там же, с.
278). Отношение философии Шестова к кантовской детально исследовано в
сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag zum Glaubensproblem.
Graz: Schmidt - Dengler Verlag, 1951. Ср. также работу: Миртов Д.
Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905.
lx Заглавие воспроизводит название небольшой работы Киргегарда:
Kierkegaard S. Der Pfahl im Fleisch. Deutsch von Th. Haecker. Innsbruck:
Brenner Verlag, 1923. Это слова из II послания к Коринфянам ап. Павла (12,
7): "Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в
плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".
lxi Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. - 40 г. н.э.) - не столько
оригинальный мыслитель, сколько апологет, миссионер и толкователь, хранитель
и продолжатель традиции иудейской диаспоры, воспитанный и хорошо
образованный в эллинской культуре (греческий язык был для него родным). Он
стремился примирить Закон с эллинской философией путем утонченных
аллегорических толкований Писания, известного ему уже в греческом переводе
"семидесяти". (См. об этом: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский: жизнь и
обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с. 525 - 540). Наряду с
"Септуагинтой" труды Филона лежат в истоках христианского богословия.
Средоточие богословия Филона образует учение о Логосе, творческом Слове
Божием. Христианам не трудно было увидеть в этом Логосе Сына Божия. Слово,
которым творился мир, которым Бог изначально присутствовал среди людей,
воплотилось в Иисусе Христе. Наиболее значительным исследованием вопроса на
русском языке остается книга кн. С.Н.Трубецкого: Трубецкой C.Н. Учение о
Логосе в его истории. М., 1906. См. также: Муретов M.Д. Учение о Логосе у
Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885, вып. 1; он же.
Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М.,
1885. См. также сноску 9 и [УО, 40; АИ, 163].
lxii Ni. niineo 14.
lxiii Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 1. Логика. 24,
прибавление 2-е ?? Соч. М.; Л.: ГИЗ, 1930, т. 1, с. 55. Ср. также:
"...Мышление по своему содержанию истинно лишь постольку, поскольку оно
углубилось в предмет, а по своей форме оно не есть особенное бытие или
действие субъекта, а состоит лишь в том, что сознание как абстрактное ведет
себя как освобожденное от всякой партикулярности, от всяких частных свойств,
состояний и т.д. и производит лишь всеобщее, в котором оно тождественно со
всеми индивидуумами. Если Аристотель требует, чтобы мы были достойны такого
поведения, то достоинство, которое придает себе сознание, состоит именно в
том, что оно отказывается от своего частного мнения и убеждения и отдает
себя во власть предмета" (там же, 23, с. 52).
lxiv Киргегард прежде всего противопоставляет бесстрастной объективности
знания страстную, личную бесконечную заинтересованность веры [VI, 120].
"Ведь вера не является простым результатом научного размышления; напротив,
при такой объективности теряют бесконечную страстно личную
заинтересованность, составляющую условие веры, то ubique et nusquam (везде и
нигде), где только и может возникнуть вера... Если недостоверность была до
сих пор полезным воспитателем веры, то достоверность стала для нее
опаснейшим врагом. Ведь если устраняется страсть, веры больше нет, а страсть
и достоверность - непримиримы" [VI, 122 - 123]. Вера возможна только потому,
что мир насущный человеку целиком не может быть, однако, завершен, и всякий
его рационально завершенный образ остается только образом, только идеей о
мире. "Спекуляция поняла все, все, все! Но духовный человек всегда что-то не
договаривает, он признается, что еще не все понял (бедняга! это ведь
смешение категорий)" [VI, 124]. "Если предмет трактуется объективно, субъект
не может быть страстно заинтересованным в решении проблемы, не говоря уж о
бесконечно заинтересованной страсти" [VI, 125]. Именно в этой страстной
заинтересованности субъекта - ведь дело идет о вечном спасении - Киргегард
находит и основание решающей мысли, бесконечно более глубокое, чем
очевидность. "Коль скоро отбрасывают субъективность, а из субъективности -
страсть, а из страсти - бесконечную заинтересованность, уже не существует
решения какой бы то ни было проблемы вообще. Всякое решение, всякое
существенное решение коренится в субъективности" [VI, 126]. Подобно тому как
субъективным началом объективного мышления является безличное картезианское
ego cogitans, началом экзистенциального мышления оказывается у Киргегарда
ego fidens, - предельно личная, интимно индивидуальная субъективность: "Я,
Иоганн Климакус, рожденный и выросший в этом городе, в настоящее время
тридцати лет от роду, просто человек, как и все другие..." [VI, 113].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92