Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и
природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение Бога
к самому себе как своей собственной основе содержится уже в спинозовских
понятиях causa sui, natura naturans и natura naturata. Однако в развитии
этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой мистики,
на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме и Франца фон Баадера,
которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 - 34, 38, 72).
Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только после того,
как Бог становится actu существующим. Разбирая ход мысли Шеллинга,
М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает:
"Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь
деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру
Экхарту и получившее своеобразное развитие у Якоба Беме" (Heidegger M.
Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen Freicheit. Tubingen:
M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую
Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А. Из этюдов о
Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930, ?
20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики
(Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.
ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.
civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший в изданиях то место
текста, которое считалось не поддающимся восстановлению или уточняющему
исправлению.
cv Ni. niineo 11.
cvi Матф. 6, 2; 5, 16.
cvii Ni. niineo 22.
cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала" или "Амулета"
Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов
и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса
Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli, presante et annote
par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque de la Pleiade, 1954, p.
554). Ср.: Мар. 12; 29.
cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в кн.:
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986, с. 218 -
545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X - XIX [SF,
ч. II.].
cx "Скованный Сократ". См.: "Об источниках метафизических истин
(скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом наименовании аллюзия на название
первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".
cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].
cxii "А Исайя смело говорит" - или, как переводит в другом месте сам
Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].
cxiii "О теле Христовом".
cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И
умер Сын Божий - оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный
воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле Христовом,
V, 806 B). - Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6, 294;
PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых комментаторов, столь
характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд" заимствован
им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и
которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo quia
absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].
cxv Ni. niineo 82.
cxvi Платон. Пир, 216a-d.
cxvii Джованни Бонавентура (1221 - 15 июля 1274) - философ-схоласт
старофранцисканской школы, родом из Тосканы, профессор Парижского
университета, генерал францисканского ордена, получил почетный титул
"серафического доктора", причислен к лику святых (1482) и к числу пяти
величайших учителей католической церкви.
Шестов цитирует Бонавентуру по книге: Denifle. H. Luther und Luthertum. 3
Bde. Mainz: Franz Kirchheim Verlag. 2-e Aufl. 1904, 1907. См.: [АИ, 177 -
178, 189].
cxviii "...Мне кажется очень странным и то мнение некоторых других
философов, которые говорят, что вечные истины метафизики и геометрии, а
следовательно, и законы благости, справедливости и совершенства суть лишь
действия Воли Божьей, тогда как мне кажется, что они суть следствия его
разумения (entendement), которое нисколько не зависит от его воли, точно так
же как и его сущность" (Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике 1685 г. ?? Соч.
в четырех томах. М.: Мысль, 1982, т. 1, с. 126). Не следует забывать, что
именно с тем обстоятельством, что вечные истины разума не зависят от воли
Бога, Лейбниц связывал теологическое обоснование возможности зла. Ниже
Шестов вернется к обсуждению этой идеи Лейбница. См. сноску 217, также [АИ,
223 - 224].
cxix Слова Эмпедокла (DK, 31 B6):
(?((((( (і( (?(((( ?((?(((( ((?((( ?((((
"Услышь сначала, что есть четыре корня всего" (имеются в виду элементы. -
А.А.). - В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Эмпедокл, 150, с. 356.
Шестов часто использует это выражение, см., например: [РС, ч. III, с. 248 -
279].
cxx Ni. niineo 102.
cxxi "Человек вкушает от древа и приходит к познанию добра и зла.
Трудность, однако, состоит в том, что бог будто бы запретил человеку
достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и составляет характер
духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание как раз и
заключается в познании добра и зла. Как же это можно было запретить?"
(Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 107 - 108).
cxxii По словам Шестова, того мнения, что первородный грех совершил Каин,
держался М.Бубер [BF, 72 - 73].
cxxiii "Без пролития крови" - формула инквизиции, означавшая казнь через
сожжение. "Разум, - пишет Шестов в другом месте, - вотще истратив все
средства убеждений и удостоверившись, что "исключения" увещаниям, духовной
власти не поддаются, передает их в распоряжение светской власти
неумолимостей, с тем чтобы она "без пролития крови" распорядилась бы
согласно своим вечным законам и положила конец их бесплодной тревоге" (Sine
effusione sanguinis. О философской честности ?? [УО, 228 - 229]). В статье
разбирается книга К.Ясперса: Jaspers K. Vernunft und Existenz. (Groningen J.
Wolters Verlag, 1935; 2e Aufl. Bremen Strom Verlag, 1947), посвященная
философии Киргегарда и Ницше. См. сноску 49.
cxxiv Ni. niineo 56.
cxxv "Почему Бог человек?" - "Cur Deus homo?" - название трактата
Ансельма Кентерберийского (1033 - 1109), автора так называемого
"онтологического доказательства бытия Божия. См.: Anselm von Canterbury. Cur
Deus homo? Hrsg. von H.Laemmer. Berlin, 1857. Бог, утверждает св. Ансельм,
должен был вочеловечиться, стать человеком, чтобы спасение, оправдание,
искупление человека могло совершиться "от человека", по-человечески
свободным существом. Между тем, свободно падший человек своим падением как
раз утратил свободу и уже не способен подняться собственной волей. Только
чистый от греха может поднять грехи мира. См.: Карсавин Л.П. Культура
средних веков. Пг.: Огни, 1918, с. 135 - 138. Тема "Cur Deus homo?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92