"
становится постоянной темой средневековых диспутов. См., в частности,
знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P. Sic et
Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.
В книге [SF] Шестов приводит следующее утверждение У.Оккама (ок. 1300 -
10.IV.1349): "Est articulus fidei, quod Deus assumpsit naturam humanam. Non
includit contradictionem, Deum assumeri naturam asininam; pari ratione
potest assumeri lapidem vel lignum" - "Является предметом веры, что Бог
принял человеческую природу. Не было бы противоречия в том, если бы Бог
принял ослиную природу или природу камня или дерева" (Occam. Sentilog.,
concl. 6.). Шестов цитирует по книге: Werner K. Die Scholastik des spateren
Mittelalters. Bd. I - IV. Wien: W.Braumueller Verlag, Bd. II. Die
Nachscotistische Scholastik, 1883. S. 356. [SF, 102], см. также: [АИ, 257] .
cxxvi Платон. Апология Сократа, 38a.
cxxvii Ni. niineo 2.
cxxviii См.: Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе. Кн. IV. гл. 2,
24 - 29 ?? Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935, с. 146 - 148.
((?(( ((((?( - одна из надписей на стенах Дельфийского храма. Тема "познай
самого себя" - одна из устойчивых тем первого академического периода. См.:
Протагор, 343b, Хармид, 164d - 165a; ср.: Алкивиад I, особ. 124b, -
ученический диалог, специально разрабатывающий эту тему. Ср. также: Федр,
229e и примечание к этому месту в издании: Платон. Федр. Пер. А.Н.Егунова.
Под ред. Ю.А.Шичалина. М.: Прогресс, "Гнозис", 1989, с. 76 - 77. См. также
капитальный труд Эд.Целлера, на который Шестов опирался в изучении античной
философии: Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung. Leipzig: Fues' Verlag, 1875. Zweiter Theil, erste Abtheilung.
S. 102 - 105.
cxxix Ni. niineo 2.
cxxx Kierkegaard S. Erbaulichen Reden. Hrsg. von Ch.Schrempf. Jena:
E.Diederichs Verlag, 1924.
cxxxi Платон. Евтифрон, 10a - 11a.
cxxxii Kierkegaard S. Leben und Walten der Liebe // Erbaulichen Reden.
Bd. III.
cxxxiii Пс. 81, 6.
cxxxiv "Вы боги".
cxxxv "Боюсь данайцев и дары приносящих" (Вергилий. Энеида, II, 49).
cxxxvi Ni. niinee 5 e 57.
cxxxvii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
cxxxviii Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г., ноябрь -
декабрь ?? Соч. в тридцати томах, М., т. 24, с. 49.
cxxxix "Разве я советую вам любовь к ближнему? Скорее еще я советую вам
бежать от ближнего и любить дальнего! Выше любви к ближнему стоит любовь к
дальнему и будущему..." (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер.
Ю.М.Антоновского. СПб., 1907, с. 64 ). См.: Франк С.Л. Фр.Ницше и этика
"любви к дальнему" ?? Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии
культуры. СПб.: Изд. Д.Е.Жуковского, 1910, с. 1 - 71. Ср. слова Ивана
Карамазова: "Я тебе должен сделать одно признание, сказал Иван: я никогда не
мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то, по-моему, и
невозможно любить, а разве дальних" (Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах,
М., т. 14, с. 215). См. также: [С3, 119].
cxl См. также: [С3, 237 - 244]. Ср. это место в пер. Ю.М.Антоновского: "О
высшие люди, не думаете ли вы, что я здесь для того, чтоб исправить, что
сделали вы дурного? Или что хочу я отныне удобнее уложить вас, страдающих?
Или указать вам, беспокойным, сбившимся с пути и потерявшимся в горах,
новые, более удобные тропинки? Нет! Нет! Трижды нет! Все больше все лучшие
из рода вашего должны гибнуть, - ибо вам должно становиться все хуже и
жестче. Ибо только этим путем - - только этим путем вырастает человек до той
высоты, где молния поражает и убивает его: достаточно высоко для молнии!"
(Цит. изд., с. 319.)
cxli Лук. 14, 26: "...Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца
своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть Моим учеником".
cxlii Ni. niineo 87.
cxliii ((((((?((((( - букв. "убеждающий в смерти", "учитель смерти".
Эгезиас (Хегесий, Гегесий - ((?(((() - философ-киренаик. См.: Диоген
Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль,
1979, с. 131, 249 (I, 86; VI, 48).
Киргегард заканчивает введение к "Повторению" словами: "Почему никто
никогда не возвращался от мертвых? Потому что жизнь не умеет так сильно
привязывать к себе, как смерть. О да, смерть убеждает так основательно, что
никто еще ни слова не возразил ей, никто никогда еще не оборачивался в тоске
на прожитую жизнь, чтобы послушать ее искусство убеждать. О смерть! Ты
умеешь убеждать; и не был ли самым после тебя убедительным тот ((((((?(((((,
который убеждал людей идти к тебе?" (III, 164).
cxliv (((?(( (((?((( - "упражнение или наставление в смерти". См.:
Платон. Федон, 64a: "Для людей это тайна: но все, которые по-настоящему
отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились к умиранию и
смерти". Там же, 81a: "Допустим, что душа... в течение всей жизни умышленно
избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась в самой
себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной
философии и, по сути дела, готовилась умереть легко и спокойно. Или же это
нельзя назвать подготовкой к смерти ((((?(( (((?((()" (Платон. Соч. в трех
томах, т. 3, с. 21, 46. Пер. С.П.Маркиша).
cxlv Бернард Клервоский - католический богослов-мистик (1090 - 1153). См.
русский пер. его сочинения "О благодати и свободе воли" ?? Средние века. М.,
1982, вып. 45, с. 265 - 303.
cxlvi Фаларис, агригентский тиран втор. пол. VII в. до р. Х.,
отличавшийся изощренной жестокостью, приказал отлить полого медного быка.
Человека, заключенного в быка, сжигали на медленном огне. Медная оболочка
превращала его крики в мелодичный звон.
cxlvii Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 52. См.: [АИ, 45].
cxlviii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
cxlix О спинозизме Шлейермахера Шестов подробнее говорит в статье
"Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл.Соловьева", 1927 г. [УО,
25 - 91].
cl ...utramque faciem fortunae - оба лика фортуны (лат.).
cli "Получили ли гости, присутствовавшие на свадьбе в Кане, большее или
меньшее количество вина, совершенно безразлично; столь же безразлично и то
случайное обстоятельство, был ли исцелен человек с иссохшей рукой. Ибо
миллионы людей живут с иссохшими и искалеченными руками и ногами, и никто не
исцеляет их... Подобная вера не нужна духу. Самые язвительные насмешки
Вольтера направлены против требований подобной веры. Среди прочего он
говорит, что богу лучше бы научить иудеев верить в бессмертие души, чем
пользоваться отхожим местом (aller а la selle). Так, отхожее место
становится содержанием религии" (Гегель Г. Философия религии, т. I, с. 378).
См. сноску 15. См. также: [АИ, 63].
clii "Initium omnis peccati superbia. Initium superbiae hominis
apostatare a Deo" - "Начало всякого греха - гордыня. Начало гордыни для
человека - это отрицание Бога" (Augustinus. De nat. et grat., 29, 33).
Шестов цитирует по кн.: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte.
Halle am Saale: Niemeyer Verlag, 1906, Bd. I, S. 382. См.: [SF, 209].
cliii Антисфен (ок. 450?445 - 365 г. до н.э.) - философ сократической
школы. Уже в древности он считался основателем кинической философии. Его
ригористическая этика оказала решающее влияние на Зенона Китийского, одного
из основателей стоицизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
становится постоянной темой средневековых диспутов. См., в частности,
знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P. Sic et
Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.
В книге [SF] Шестов приводит следующее утверждение У.Оккама (ок. 1300 -
10.IV.1349): "Est articulus fidei, quod Deus assumpsit naturam humanam. Non
includit contradictionem, Deum assumeri naturam asininam; pari ratione
potest assumeri lapidem vel lignum" - "Является предметом веры, что Бог
принял человеческую природу. Не было бы противоречия в том, если бы Бог
принял ослиную природу или природу камня или дерева" (Occam. Sentilog.,
concl. 6.). Шестов цитирует по книге: Werner K. Die Scholastik des spateren
Mittelalters. Bd. I - IV. Wien: W.Braumueller Verlag, Bd. II. Die
Nachscotistische Scholastik, 1883. S. 356. [SF, 102], см. также: [АИ, 257] .
cxxvi Платон. Апология Сократа, 38a.
cxxvii Ni. niineo 2.
cxxviii См.: Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе. Кн. IV. гл. 2,
24 - 29 ?? Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935, с. 146 - 148.
((?(( ((((?( - одна из надписей на стенах Дельфийского храма. Тема "познай
самого себя" - одна из устойчивых тем первого академического периода. См.:
Протагор, 343b, Хармид, 164d - 165a; ср.: Алкивиад I, особ. 124b, -
ученический диалог, специально разрабатывающий эту тему. Ср. также: Федр,
229e и примечание к этому месту в издании: Платон. Федр. Пер. А.Н.Егунова.
Под ред. Ю.А.Шичалина. М.: Прогресс, "Гнозис", 1989, с. 76 - 77. См. также
капитальный труд Эд.Целлера, на который Шестов опирался в изучении античной
философии: Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung. Leipzig: Fues' Verlag, 1875. Zweiter Theil, erste Abtheilung.
S. 102 - 105.
cxxix Ni. niineo 2.
cxxx Kierkegaard S. Erbaulichen Reden. Hrsg. von Ch.Schrempf. Jena:
E.Diederichs Verlag, 1924.
cxxxi Платон. Евтифрон, 10a - 11a.
cxxxii Kierkegaard S. Leben und Walten der Liebe // Erbaulichen Reden.
Bd. III.
cxxxiii Пс. 81, 6.
cxxxiv "Вы боги".
cxxxv "Боюсь данайцев и дары приносящих" (Вергилий. Энеида, II, 49).
cxxxvi Ni. niinee 5 e 57.
cxxxvii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
cxxxviii Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г., ноябрь -
декабрь ?? Соч. в тридцати томах, М., т. 24, с. 49.
cxxxix "Разве я советую вам любовь к ближнему? Скорее еще я советую вам
бежать от ближнего и любить дальнего! Выше любви к ближнему стоит любовь к
дальнему и будущему..." (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер.
Ю.М.Антоновского. СПб., 1907, с. 64 ). См.: Франк С.Л. Фр.Ницше и этика
"любви к дальнему" ?? Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии
культуры. СПб.: Изд. Д.Е.Жуковского, 1910, с. 1 - 71. Ср. слова Ивана
Карамазова: "Я тебе должен сделать одно признание, сказал Иван: я никогда не
мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то, по-моему, и
невозможно любить, а разве дальних" (Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах,
М., т. 14, с. 215). См. также: [С3, 119].
cxl См. также: [С3, 237 - 244]. Ср. это место в пер. Ю.М.Антоновского: "О
высшие люди, не думаете ли вы, что я здесь для того, чтоб исправить, что
сделали вы дурного? Или что хочу я отныне удобнее уложить вас, страдающих?
Или указать вам, беспокойным, сбившимся с пути и потерявшимся в горах,
новые, более удобные тропинки? Нет! Нет! Трижды нет! Все больше все лучшие
из рода вашего должны гибнуть, - ибо вам должно становиться все хуже и
жестче. Ибо только этим путем - - только этим путем вырастает человек до той
высоты, где молния поражает и убивает его: достаточно высоко для молнии!"
(Цит. изд., с. 319.)
cxli Лук. 14, 26: "...Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца
своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть Моим учеником".
cxlii Ni. niineo 87.
cxliii ((((((?((((( - букв. "убеждающий в смерти", "учитель смерти".
Эгезиас (Хегесий, Гегесий - ((?(((() - философ-киренаик. См.: Диоген
Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль,
1979, с. 131, 249 (I, 86; VI, 48).
Киргегард заканчивает введение к "Повторению" словами: "Почему никто
никогда не возвращался от мертвых? Потому что жизнь не умеет так сильно
привязывать к себе, как смерть. О да, смерть убеждает так основательно, что
никто еще ни слова не возразил ей, никто никогда еще не оборачивался в тоске
на прожитую жизнь, чтобы послушать ее искусство убеждать. О смерть! Ты
умеешь убеждать; и не был ли самым после тебя убедительным тот ((((((?(((((,
который убеждал людей идти к тебе?" (III, 164).
cxliv (((?(( (((?((( - "упражнение или наставление в смерти". См.:
Платон. Федон, 64a: "Для людей это тайна: но все, которые по-настоящему
отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились к умиранию и
смерти". Там же, 81a: "Допустим, что душа... в течение всей жизни умышленно
избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась в самой
себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной
философии и, по сути дела, готовилась умереть легко и спокойно. Или же это
нельзя назвать подготовкой к смерти ((((?(( (((?((()" (Платон. Соч. в трех
томах, т. 3, с. 21, 46. Пер. С.П.Маркиша).
cxlv Бернард Клервоский - католический богослов-мистик (1090 - 1153). См.
русский пер. его сочинения "О благодати и свободе воли" ?? Средние века. М.,
1982, вып. 45, с. 265 - 303.
cxlvi Фаларис, агригентский тиран втор. пол. VII в. до р. Х.,
отличавшийся изощренной жестокостью, приказал отлить полого медного быка.
Человека, заключенного в быка, сжигали на медленном огне. Медная оболочка
превращала его крики в мелодичный звон.
cxlvii Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 52. См.: [АИ, 45].
cxlviii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
cxlix О спинозизме Шлейермахера Шестов подробнее говорит в статье
"Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл.Соловьева", 1927 г. [УО,
25 - 91].
cl ...utramque faciem fortunae - оба лика фортуны (лат.).
cli "Получили ли гости, присутствовавшие на свадьбе в Кане, большее или
меньшее количество вина, совершенно безразлично; столь же безразлично и то
случайное обстоятельство, был ли исцелен человек с иссохшей рукой. Ибо
миллионы людей живут с иссохшими и искалеченными руками и ногами, и никто не
исцеляет их... Подобная вера не нужна духу. Самые язвительные насмешки
Вольтера направлены против требований подобной веры. Среди прочего он
говорит, что богу лучше бы научить иудеев верить в бессмертие души, чем
пользоваться отхожим местом (aller а la selle). Так, отхожее место
становится содержанием религии" (Гегель Г. Философия религии, т. I, с. 378).
См. сноску 15. См. также: [АИ, 63].
clii "Initium omnis peccati superbia. Initium superbiae hominis
apostatare a Deo" - "Начало всякого греха - гордыня. Начало гордыни для
человека - это отрицание Бога" (Augustinus. De nat. et grat., 29, 33).
Шестов цитирует по кн.: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte.
Halle am Saale: Niemeyer Verlag, 1906, Bd. I, S. 382. См.: [SF, 209].
cliii Антисфен (ок. 450?445 - 365 г. до н.э.) - философ сократической
школы. Уже в древности он считался основателем кинической философии. Его
ригористическая этика оказала решающее влияние на Зенона Китийского, одного
из основателей стоицизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92