Когда К.
говорит о "временности", он разумеет человеческое "бытие-во-времени".
Понимание времени как внутренней характеристики знает только "теперь", но
вовсе не "мгновение". Впрочем, когда мгновение переживается
экзистенциализованно, оно - пусть в экзистенциальном смысле и неявно -
предполагает более изначальную временность" ("Sein und Zeit" 68a, S. 338).
Хайдеггер указывает здесь "реферат" соответствующих текстов Киргегарда в
"Психологии мировоззрений" К.Ясперса: Jaspers K. Psychologie der
Weltanschauungen. 3. unveranderte Auflage. Berlin, 1925, S. 338, 108ff.
lxxiv "Отстранение этического". Киргегард говорит: Suspension des
Ethischen, что значит, собственно, "удаление, устранение этического от дел".
Так, по-немецки, Suspension eines Geistlichen означает запрещение духовному
лицу отправлять богослужение. "...Этическое как таковое, - говорит
Киргегард, - есть общее. Как только отдельный человек начал
противопоставлять себя общему, он совершает грех и не может иначе
примириться с общим, как этот грех признав..." ("Furcht und Zittern". III,
48). Вера же, по Киргегарду, "...есть парадокс, что человек стоит выше
общего" (там же, с. 49). "И для Ницше, - напоминает в этой связи Шестов, -
его "по ту сторону добра и зла", только формой выражения отличающееся от
Suspension des Ethischen, было не решением теоретической проблемы, а выходом
из того безнадежного тупика, в который его загнали всеобщие и необходимые
истины" [АИ, 136]. Б.Фондан вспоминает, как был поражен Шестов, когда в
одной из статей Фондана встретил следующий текст Ницше (из посмертно
изданных): "Опровержение Бога: в сущности, опровергнут только моральный
Бог". "Вот видите! - воскликнул Шестов. - А всегда говорят, что это я
заставляю Ницше говорить моими словами! Этот текст, - но ведь это же вся моя
книга о Толстом и Ницше" [BF, 117]. Упомянутую книгу (написанную в 1898 г.)
Шестов закончил такими словами: "Добро, братская любовь - мы знаем теперь из
опыта Ницше - не есть Бог... Нитше открыл путь. Нужно искать того, что выше
сострадания, выше добра. Нужно искать Бога" [C2, 187].
lxxv "...Благое ? Вижу, хвалю, но к дурному влекусь..." (Овидий.
Метаморфозы, VII, 20 - 21 ?? Метаморфозы. Пер. С.Шервинского. М.: Худ. лит.,
1977, с. 170). Ср.: Лейбниц Г. Теодицея II, 153 ?? Соч. в четырех томах. М.:
Мысль, 1989, т. 4, с. 235. Спиноза Б. Этика. Теорема 17, схолия ?? Соч. в
двух томах. М., 1957, т. 1, с. 536.
lxxvi "Мыслю, следовательно существую". Об Августиновых истоках этой
формулы ("О граде Божием", XI, 26) см.: Koyre A. Descartes und die
Scholastik. Bonn, 1923, S. 69 - 70, 171 - 172. Койре, в частности, приводит
такие слова известного корреспондента "республики ученых" XVII в. аббата
М.Мерсенна: "...Картезианство - и фактически, и по замыслу - обнаруживает
тесное родство с августинизмом... Чем более кто-либо будет посвящен в учение
св. Августина, тем более он окажется в состоянии постигнуть философию
Декарта" (Op. cit., S. 171). Того же мнения держались Б.Паскаль, А.Арно в
"Четвертом возражении на "Метафизические размышления" Декарта" и многие
другие. Сам Декарт не был полностью с этим согласен; см. письмо Декарта
А.Кольвию от 14 ноября 1640 г.: Декарт Р. Соч. в двух томах. М.: Мысль,
1989, т. 1, с. 608 - 609.
lxxvii Имеется в виду прежде всего книга Гуссерля "Картезианские
размышления". См.: Husserl Ed. Cartesianische Meditationen und parisar
Vortrage // Gesammelte Werke. Hrsg. und eingel. v. S. Strasser. Bd. I.
Haage, Nijhoff, 1950. Внимание Шестова к философии Гуссерля привлек Г.Г.Шпет
еще в 1908 г. Первую большую работу о Гуссерле - "Memento mori" - Шестов
опубликовал в 1917 г. в журнале "Вопросы философии и психологии"
(сент.?дек.). Впоследствии она вошла в книгу "Potestas Clavium" ("Власть
ключей". Берлин, 1923.) Позже, в журнале "Русские записки", № 12, декабрь
1938 г. и № 13, январь 1939 г., была напечатана большая статья Шестова
"Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль)", которой он откликнулся на
смерть мыслителя (апрель 1938 г.). Статья вошла впоследствии в книгу [УО].
Шестов познакомился с Гуссерлем в 1928 г. и с тех пор их - антиподов в
философии - связывала глубокая творческая дружба.
lxxviii См. сноски 53 и 64.
lxxix По сути дела и у греков в корне философского "удивления" кроется
трагическая апория, своего рода отчаяние, неразрешимая "амехания":
невозможность поступить правильно в условиях невозможности не поступать.
См.: Ахутин А.В. Открытие сознания. (Древнегреческая трагедия) ?? Человек и
культура. М.: Наука, 1990, с. 5 - 42.
Своим философским пробуждением Шестов отчасти обязан Шекспиру (см. книгу
"Шекспир и его критик Брандес" [C1]). К сожалению, древнегреческая трагедия
осталась вне поля его внимания.
lxxx "...Все признают, что блаженная жизнь есть состояние радости, и
потому - с полным основанием - состояние радости ставят в тесную связь с
блаженством. Ибо деятельность не может быть совершенной, если она встречает
себе помеху, блаженство же совершенно, и, стало быть, блаженный нуждается в
телесных и внешних благах и в удаче, дабы ничто не служило ему помехой. Те
же, кто утверждает, что хороший человек может быть блаженным на пытке или
при больших неудачах, вольно или невольно говорит вздор" (Аристотель.
Никомахова этика, VII, 13, 1153b 14 - 21). Пер. Шестова цитируется по книге
[SF, 59].
lxxxi Пелагианство - признанное Церковью еретическим (Карфагенский собор,
419 г.) учение римского богослова IV в. Пелагия, касающееся первородного
греха, свободы воли и т.п. Против пелагианства энергично и настойчиво
боролся бл. Августин. Приводимые слова Пелагия содержатся в следующем
утверждении (цитируется Шестовым в кн. [SF, 127]): "Omne bonum ac malum, quo
vel laudabiles vel vituperabiles sumus, non nobiscum oritur, sed agitur a
nobis; enim utriusque rei, non pleni nascimur" - "Всякое добро или зло, за
которые нас можно похвалить или порицать, не возникает с нами, но нами
совершается. Мы восприимчивы к одному и другому, а не рождаемся с ними"
(пер. А.Е.Шестовой), ср.: [АИ, 59]. Цитируя эти слова, Шестов ссылается на
труд: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle a/S.
Niemeyer Verlag, 1906. Bd. I, S. 427. "Все их (пелагианцев) учение, -
замечает Шестов, - является развитием двух принципов - принципа,
высказанного Сократом и воспринятого всеми его преемниками - Платоном,
Аристотелем и стоиками - и сохранившегося, в конце концов, даже в
неоплатонизме, - что нормы добра стоят над Богом, а не обратно, и
соответственно принципа о свободе воли. Libertas arbitrii, qua a Deo
emancipatus homo est, in admittendi peccati et abstinendi a peccato
possibilitate constitit - Свобода воли, через которую Бог дал человеку
независимость, состоит в том, что человек может принять грех или
воздержаться от него" [SF, 128 - 129].
lxxxii См. стр. 182 комментируемого сочинения. Ср. также следующий пассаж
из комментария Лютера к "Посланию к Галатам" ап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
говорит о "временности", он разумеет человеческое "бытие-во-времени".
Понимание времени как внутренней характеристики знает только "теперь", но
вовсе не "мгновение". Впрочем, когда мгновение переживается
экзистенциализованно, оно - пусть в экзистенциальном смысле и неявно -
предполагает более изначальную временность" ("Sein und Zeit" 68a, S. 338).
Хайдеггер указывает здесь "реферат" соответствующих текстов Киргегарда в
"Психологии мировоззрений" К.Ясперса: Jaspers K. Psychologie der
Weltanschauungen. 3. unveranderte Auflage. Berlin, 1925, S. 338, 108ff.
lxxiv "Отстранение этического". Киргегард говорит: Suspension des
Ethischen, что значит, собственно, "удаление, устранение этического от дел".
Так, по-немецки, Suspension eines Geistlichen означает запрещение духовному
лицу отправлять богослужение. "...Этическое как таковое, - говорит
Киргегард, - есть общее. Как только отдельный человек начал
противопоставлять себя общему, он совершает грех и не может иначе
примириться с общим, как этот грех признав..." ("Furcht und Zittern". III,
48). Вера же, по Киргегарду, "...есть парадокс, что человек стоит выше
общего" (там же, с. 49). "И для Ницше, - напоминает в этой связи Шестов, -
его "по ту сторону добра и зла", только формой выражения отличающееся от
Suspension des Ethischen, было не решением теоретической проблемы, а выходом
из того безнадежного тупика, в который его загнали всеобщие и необходимые
истины" [АИ, 136]. Б.Фондан вспоминает, как был поражен Шестов, когда в
одной из статей Фондана встретил следующий текст Ницше (из посмертно
изданных): "Опровержение Бога: в сущности, опровергнут только моральный
Бог". "Вот видите! - воскликнул Шестов. - А всегда говорят, что это я
заставляю Ницше говорить моими словами! Этот текст, - но ведь это же вся моя
книга о Толстом и Ницше" [BF, 117]. Упомянутую книгу (написанную в 1898 г.)
Шестов закончил такими словами: "Добро, братская любовь - мы знаем теперь из
опыта Ницше - не есть Бог... Нитше открыл путь. Нужно искать того, что выше
сострадания, выше добра. Нужно искать Бога" [C2, 187].
lxxv "...Благое ? Вижу, хвалю, но к дурному влекусь..." (Овидий.
Метаморфозы, VII, 20 - 21 ?? Метаморфозы. Пер. С.Шервинского. М.: Худ. лит.,
1977, с. 170). Ср.: Лейбниц Г. Теодицея II, 153 ?? Соч. в четырех томах. М.:
Мысль, 1989, т. 4, с. 235. Спиноза Б. Этика. Теорема 17, схолия ?? Соч. в
двух томах. М., 1957, т. 1, с. 536.
lxxvi "Мыслю, следовательно существую". Об Августиновых истоках этой
формулы ("О граде Божием", XI, 26) см.: Koyre A. Descartes und die
Scholastik. Bonn, 1923, S. 69 - 70, 171 - 172. Койре, в частности, приводит
такие слова известного корреспондента "республики ученых" XVII в. аббата
М.Мерсенна: "...Картезианство - и фактически, и по замыслу - обнаруживает
тесное родство с августинизмом... Чем более кто-либо будет посвящен в учение
св. Августина, тем более он окажется в состоянии постигнуть философию
Декарта" (Op. cit., S. 171). Того же мнения держались Б.Паскаль, А.Арно в
"Четвертом возражении на "Метафизические размышления" Декарта" и многие
другие. Сам Декарт не был полностью с этим согласен; см. письмо Декарта
А.Кольвию от 14 ноября 1640 г.: Декарт Р. Соч. в двух томах. М.: Мысль,
1989, т. 1, с. 608 - 609.
lxxvii Имеется в виду прежде всего книга Гуссерля "Картезианские
размышления". См.: Husserl Ed. Cartesianische Meditationen und parisar
Vortrage // Gesammelte Werke. Hrsg. und eingel. v. S. Strasser. Bd. I.
Haage, Nijhoff, 1950. Внимание Шестова к философии Гуссерля привлек Г.Г.Шпет
еще в 1908 г. Первую большую работу о Гуссерле - "Memento mori" - Шестов
опубликовал в 1917 г. в журнале "Вопросы философии и психологии"
(сент.?дек.). Впоследствии она вошла в книгу "Potestas Clavium" ("Власть
ключей". Берлин, 1923.) Позже, в журнале "Русские записки", № 12, декабрь
1938 г. и № 13, январь 1939 г., была напечатана большая статья Шестова
"Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль)", которой он откликнулся на
смерть мыслителя (апрель 1938 г.). Статья вошла впоследствии в книгу [УО].
Шестов познакомился с Гуссерлем в 1928 г. и с тех пор их - антиподов в
философии - связывала глубокая творческая дружба.
lxxviii См. сноски 53 и 64.
lxxix По сути дела и у греков в корне философского "удивления" кроется
трагическая апория, своего рода отчаяние, неразрешимая "амехания":
невозможность поступить правильно в условиях невозможности не поступать.
См.: Ахутин А.В. Открытие сознания. (Древнегреческая трагедия) ?? Человек и
культура. М.: Наука, 1990, с. 5 - 42.
Своим философским пробуждением Шестов отчасти обязан Шекспиру (см. книгу
"Шекспир и его критик Брандес" [C1]). К сожалению, древнегреческая трагедия
осталась вне поля его внимания.
lxxx "...Все признают, что блаженная жизнь есть состояние радости, и
потому - с полным основанием - состояние радости ставят в тесную связь с
блаженством. Ибо деятельность не может быть совершенной, если она встречает
себе помеху, блаженство же совершенно, и, стало быть, блаженный нуждается в
телесных и внешних благах и в удаче, дабы ничто не служило ему помехой. Те
же, кто утверждает, что хороший человек может быть блаженным на пытке или
при больших неудачах, вольно или невольно говорит вздор" (Аристотель.
Никомахова этика, VII, 13, 1153b 14 - 21). Пер. Шестова цитируется по книге
[SF, 59].
lxxxi Пелагианство - признанное Церковью еретическим (Карфагенский собор,
419 г.) учение римского богослова IV в. Пелагия, касающееся первородного
греха, свободы воли и т.п. Против пелагианства энергично и настойчиво
боролся бл. Августин. Приводимые слова Пелагия содержатся в следующем
утверждении (цитируется Шестовым в кн. [SF, 127]): "Omne bonum ac malum, quo
vel laudabiles vel vituperabiles sumus, non nobiscum oritur, sed agitur a
nobis; enim utriusque rei, non pleni nascimur" - "Всякое добро или зло, за
которые нас можно похвалить или порицать, не возникает с нами, но нами
совершается. Мы восприимчивы к одному и другому, а не рождаемся с ними"
(пер. А.Е.Шестовой), ср.: [АИ, 59]. Цитируя эти слова, Шестов ссылается на
труд: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle a/S.
Niemeyer Verlag, 1906. Bd. I, S. 427. "Все их (пелагианцев) учение, -
замечает Шестов, - является развитием двух принципов - принципа,
высказанного Сократом и воспринятого всеми его преемниками - Платоном,
Аристотелем и стоиками - и сохранившегося, в конце концов, даже в
неоплатонизме, - что нормы добра стоят над Богом, а не обратно, и
соответственно принципа о свободе воли. Libertas arbitrii, qua a Deo
emancipatus homo est, in admittendi peccati et abstinendi a peccato
possibilitate constitit - Свобода воли, через которую Бог дал человеку
независимость, состоит в том, что человек может принять грех или
воздержаться от него" [SF, 128 - 129].
lxxxii См. стр. 182 комментируемого сочинения. Ср. также следующий пассаж
из комментария Лютера к "Посланию к Галатам" ап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92