Однако это все
же были колле-ктивы брахманов-феодалов, поскольку земля об-
рабатывали неполноправные держатели илн члены каст непри-
касаемых. находившиеся у брахманов на положении полукре-
постных-полурабов.
Крупные общины, характерные для предыдущего периода,
распались. Теперь община распоряжалась, как правило, толь-
ко землями одной деревни. Пахотные земли 'были поделены, а
необработанные .находлл'ись IB коллективном <владанни общины,
и (налог с них не 'собирался. В Тамнлнаде, где было много
орошаемых земель, стал часто практиковаться долевой пере-
дел поливной земли по жребию, поскольку в засушливые го-
ды выпи- лежащие земли не получали достаточной влаги.
Амаранаяки стремились увеличить подати, и общая сумма
их, по-видимому, росла. В середине XIV в. почти все платежи
были переведены в денежную форму, и платить их крестья-
нину стало труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены
были продать часть деревенских земель 'или просто пересе-
литься в новые 'места. Общинники 'вообще .в это время стали те-
рять свои права. Амаранаяки назначали старост и писцов. Ре-
альное владельческое право общинника (каниятчи) iBce больше
выражалось лишь в том, что оп мог вернуть себе землю даже
песете длительного перерыва в пользовашии ею. Значительная
часть общинников стала превращаться в неполноправных арен-
даторов (пайякарп), обрабатывающих землю из доли урожая.
Пайякари нередко находились в неоплатном долгу у землевла-
дельца и при отчуждеини земли переходили ^а'к крепостные к
новому владельцу. Конечно, все эти процессы вызывали про-
тесты крестьян. Чаще протест выражался в том, что крестья-
не бежали из деревень, но имеются упоминания и о подавле-
нии серьезных восстаиий в 1379, 1506 и 1551 гг.
Власть феодалов все больше расширялась не только n де-
ревне. по и в городе. Городские дела теперь решались на-
значенными из центра наместяиками ^вместо внекастовых со-
браний прежнего периода), а сбор портовых и рыночных по-
шлин стали сдавать на откуп крупным феодалам п ростовщи-
кам. Господствующие феодальные слои Виджаянагара богатели.
Столиц.) п )р<1жала путешественников своими размерами, се-
мью огримными стенами укреплений, численностью населения.
богат("тп'-!\1 городских рынков п кварталов ювелиров, районом
увеселений. Однако крестьяне, по словам португальца хрони-
ста Нуниша, должны были платить ^/ю урожая амаранаякам,
которые в свою очередь отдавали от Уз до '/2 своего дохода
правителю. По-видимому, у Нуниша речь идет о паНякари.
После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодаль-
ные распри менаду правителем Ачьютой (1530-1542 гг.). бра-
том Кришнадеварайи, и его вельможей Рама Райей. Факти-
чески это вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных
группировок. После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон
Садашиву, племянника Ачьюты, (но правил фактически сам.
Виджаянагар заключал союз то с одиим, то с другим из декан-
ских княжеств, вторгаясь и грабя з'е.мли своих врагов. Это при-
вело к объединению декаяских султанатов против Виджаяна-
гара, и в битв'е при Таликота в 1565 г. армия Рама Райи была
разбита. Столица Виджаянагар была разрушена.
После битвы при Таликота начался быстрый распад Впд-
жаянагара. В начале XVII в. он превратился по существу в
небольшое княжество с центром в Пенуконде. Многие бывшие
вассалы империи стали независимыми: Мадура. Танджур,
Джинджи, Икери (или Беднур). Появилось новое княжество-
Майсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама
Райи - Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую дина-
стию Аравиду. Самым видным 11ра1вителем из этой династии был
Венката II (1586-1614 гг.), которому удалось восстановить
империю почти в прежних 'границах. Однако после его смерти
началась длительная борьба между различными претеще.ятам11
на престол, в которую вмешивались и соседние государ-
ства. Недавно отвоеванные территории вновь откололись.
После долгих усобиц та престоле утвердился Рама II (1614-
1630 гг.), который всю ж;из1нь враждовал с Мадурой и по-
давлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642-
1670 гг.) территория Виджаянагар была поделена 'между Бид-
жапуром и Голкондой, а бывший (правитель империи в качестве
нахл'ебнпка проживал то у одного, то у другого пз свэпх быв-
ших вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установленном в Индии власти Делий-
ского султаната страна оказа.тась втяну-
той в культурную орбиту так называемого мусу.1ьма некого ми-
ра. Идеи ислама начали проникать в Снпд еще в VII в.. а в
остальные части Северной Индии-с IX в. Но в Делпйском
государство ислам стал насильственно насаждаемой государ-
ственной религией. В ислам обращались различные слои ин-
дусского населения: одних сделали мусульманами насильст-
венно; другие приняли эту религию ради привилегии, посколь-
ку только мусульмане могли занимать руководящие посты;
третьи-ради освооождеяия от джизии; наконец, члены низ-
ших каст - в надежде на освобождение от кастовой прини-
женности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султа-
нов стекались мусульманские ученые и поэты из других стран.
В результате появилось мусульманское население, и в некото-
рых местностях ('например, в Беягалии, ще с исчезновестием
буддизма в ислам переходили значительные круги буддистов)
мусульмане составляли большинство жителей. Однако в отли-
чие от других стран ислама в Индии мусульманство оставалось
одной из двух главных религий, но никогда не было единствен-
ной. К концу господства Делийского султаната сна большей
части территории Индии мусульмане представляли правящий
класс. Мусульманами являлись болыпинстао военачальников и
воинов делийских армий, наместники и чиновишки в городах.
С .другой стороны, сбор налогов оста.вался iB руках индусов, они
стьяне тоже, как правило, (испов'едовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и му-
сульманами, длительное совместное проживание в одной стра-
не привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Ин-
дийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение
местным божествам, которое превратилось в почитание в дей-
ствительности никогда не существовавших мусульманских свя-
тых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в
индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пан-
теистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказа-
ли влияние идеи мусульманского братства, практика суфий-
ских орденов и их учение о наличии разных дорог к едине-
нию с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы
(одна из аватар Вишну) и Рахима (милосердный-один из
эпитетов аллаха).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
же были колле-ктивы брахманов-феодалов, поскольку земля об-
рабатывали неполноправные держатели илн члены каст непри-
касаемых. находившиеся у брахманов на положении полукре-
постных-полурабов.
Крупные общины, характерные для предыдущего периода,
распались. Теперь община распоряжалась, как правило, толь-
ко землями одной деревни. Пахотные земли 'были поделены, а
необработанные .находлл'ись IB коллективном <владанни общины,
и (налог с них не 'собирался. В Тамнлнаде, где было много
орошаемых земель, стал часто практиковаться долевой пере-
дел поливной земли по жребию, поскольку в засушливые го-
ды выпи- лежащие земли не получали достаточной влаги.
Амаранаяки стремились увеличить подати, и общая сумма
их, по-видимому, росла. В середине XIV в. почти все платежи
были переведены в денежную форму, и платить их крестья-
нину стало труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены
были продать часть деревенских земель 'или просто пересе-
литься в новые 'места. Общинники 'вообще .в это время стали те-
рять свои права. Амаранаяки назначали старост и писцов. Ре-
альное владельческое право общинника (каниятчи) iBce больше
выражалось лишь в том, что оп мог вернуть себе землю даже
песете длительного перерыва в пользовашии ею. Значительная
часть общинников стала превращаться в неполноправных арен-
даторов (пайякарп), обрабатывающих землю из доли урожая.
Пайякари нередко находились в неоплатном долгу у землевла-
дельца и при отчуждеини земли переходили ^а'к крепостные к
новому владельцу. Конечно, все эти процессы вызывали про-
тесты крестьян. Чаще протест выражался в том, что крестья-
не бежали из деревень, но имеются упоминания и о подавле-
нии серьезных восстаиий в 1379, 1506 и 1551 гг.
Власть феодалов все больше расширялась не только n де-
ревне. по и в городе. Городские дела теперь решались на-
значенными из центра наместяиками ^вместо внекастовых со-
браний прежнего периода), а сбор портовых и рыночных по-
шлин стали сдавать на откуп крупным феодалам п ростовщи-
кам. Господствующие феодальные слои Виджаянагара богатели.
Столиц.) п )р<1жала путешественников своими размерами, се-
мью огримными стенами укреплений, численностью населения.
богат("тп'-!\1 городских рынков п кварталов ювелиров, районом
увеселений. Однако крестьяне, по словам португальца хрони-
ста Нуниша, должны были платить ^/ю урожая амаранаякам,
которые в свою очередь отдавали от Уз до '/2 своего дохода
правителю. По-видимому, у Нуниша речь идет о паНякари.
После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодаль-
ные распри менаду правителем Ачьютой (1530-1542 гг.). бра-
том Кришнадеварайи, и его вельможей Рама Райей. Факти-
чески это вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных
группировок. После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон
Садашиву, племянника Ачьюты, (но правил фактически сам.
Виджаянагар заключал союз то с одиим, то с другим из декан-
ских княжеств, вторгаясь и грабя з'е.мли своих врагов. Это при-
вело к объединению декаяских султанатов против Виджаяна-
гара, и в битв'е при Таликота в 1565 г. армия Рама Райи была
разбита. Столица Виджаянагар была разрушена.
После битвы при Таликота начался быстрый распад Впд-
жаянагара. В начале XVII в. он превратился по существу в
небольшое княжество с центром в Пенуконде. Многие бывшие
вассалы империи стали независимыми: Мадура. Танджур,
Джинджи, Икери (или Беднур). Появилось новое княжество-
Майсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама
Райи - Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую дина-
стию Аравиду. Самым видным 11ра1вителем из этой династии был
Венката II (1586-1614 гг.), которому удалось восстановить
империю почти в прежних 'границах. Однако после его смерти
началась длительная борьба между различными претеще.ятам11
на престол, в которую вмешивались и соседние государ-
ства. Недавно отвоеванные территории вновь откололись.
После долгих усобиц та престоле утвердился Рама II (1614-
1630 гг.), который всю ж;из1нь враждовал с Мадурой и по-
давлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642-
1670 гг.) территория Виджаянагар была поделена 'между Бид-
жапуром и Голкондой, а бывший (правитель империи в качестве
нахл'ебнпка проживал то у одного, то у другого пз свэпх быв-
ших вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установленном в Индии власти Делий-
ского султаната страна оказа.тась втяну-
той в культурную орбиту так называемого мусу.1ьма некого ми-
ра. Идеи ислама начали проникать в Снпд еще в VII в.. а в
остальные части Северной Индии-с IX в. Но в Делпйском
государство ислам стал насильственно насаждаемой государ-
ственной религией. В ислам обращались различные слои ин-
дусского населения: одних сделали мусульманами насильст-
венно; другие приняли эту религию ради привилегии, посколь-
ку только мусульмане могли занимать руководящие посты;
третьи-ради освооождеяия от джизии; наконец, члены низ-
ших каст - в надежде на освобождение от кастовой прини-
женности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султа-
нов стекались мусульманские ученые и поэты из других стран.
В результате появилось мусульманское население, и в некото-
рых местностях ('например, в Беягалии, ще с исчезновестием
буддизма в ислам переходили значительные круги буддистов)
мусульмане составляли большинство жителей. Однако в отли-
чие от других стран ислама в Индии мусульманство оставалось
одной из двух главных религий, но никогда не было единствен-
ной. К концу господства Делийского султаната сна большей
части территории Индии мусульмане представляли правящий
класс. Мусульманами являлись болыпинстао военачальников и
воинов делийских армий, наместники и чиновишки в городах.
С .другой стороны, сбор налогов оста.вался iB руках индусов, они
стьяне тоже, как правило, (испов'едовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и му-
сульманами, длительное совместное проживание в одной стра-
не привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Ин-
дийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение
местным божествам, которое превратилось в почитание в дей-
ствительности никогда не существовавших мусульманских свя-
тых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в
индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пан-
теистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказа-
ли влияние идеи мусульманского братства, практика суфий-
ских орденов и их учение о наличии разных дорог к едине-
нию с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы
(одна из аватар Вишну) и Рахима (милосердный-один из
эпитетов аллаха).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151