Необрабатываемые
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, ви-
димо, невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной от-
мечаются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в дере-
венские дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой авто-
номией. Делами города вершили городские собрания, в кото-
рые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюда-
ло за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самосто-
ятельно уста1навл'ивая их величину. Эта городская админист-
рация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сбо-
ров или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, <не поделенный под
дома>. Такое городское собрание 'было междукастовым и в зна-
чительной степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, напри-
мер, корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пену-
конде составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, пока-
зателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, ви-
димо, невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной от-
мечаются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в дере-
венские дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой авто-
номией. Делами города вершили городские собрания, в кото-
рые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюда-
ло за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самосто-
ятельно уста1навл'ивая их величину. Эта городская админист-
рация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сбо-
ров или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, <не поделенный под
дома>. Такое городское собрание 'было междукастовым и в зна-
чительной степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, напри-
мер, корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пену-
конде составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, пока-
зателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151