Недаром ислам распространился в Индии
главным образом в форме суфизма - мистического учения, от-
крывающего дорогу <к включению в ислам разных, несвойствен-
ных ортодоксальному 'мусульманству течений.
Борьба между улемами - мусульманскими богословами, от-
стаивающими кораническую непримиримость ислама, п глава-
ми суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не
па схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достиг-
ших в ордене степени наставника, продолжалась в течение
XIV и XV вв. Среди самих суфиев были ордена, которые пли
защищали идеи п практику, более близкие к индуизму (на-
пример, орден Чпштпе и Фирдоуси), пли резко возражали
против проникших в пндпйскпй ислам <новшеств> (орден
Шатт^рпе. Сухравердце и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в
остальных странах ислама, тоже находили отклик в Инди-и.
Наиболее известнымн зде^ь суфийскими шейхами этого перио-
ла сыпи: Нн.зам-уд-дин-Аулия (У^р в 1325 г.), отличавший-
ся веритерппмостью к индусам и требовавший от своих уче-
ников следования высоким иринцилам морали; Ала-уд-доула
Симнани (1261-1336 гг.). призывавший суфнев, наоборот,
твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-дин Ахмад Ма-
нери, известный своими иооланиями. .которые были написаны
? середггне XTV в. и в которых он снисходительно относился к
с-бычаям. проникшим в мусульманскую среду от индусского на-
селения, II выступал .против обмирщения шейхов, требуя от
духовных наставников в первую очередь отказа от мирских
благ: Фарид-уд-дин Гандж-п-Шакар (умер в 1265 г.). поль-
зовавшийся большой популярностью u переведший на хинди
мистические высказывания суфиев своего ордена, п. i л с кой u
выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-дпн был
широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говари-
вал. что <игла лучше ножа: он^ сшивает, а нож разрезает>),
но ириписанные ему гимны, оохрасишвшиеся 'в священной книге
сикхоп <Ади Грантх>, были, по-видимому, сочинены значитель-
но позже. Точно так же являются легендой биография и уче-
ние прибывшего в Ишдяю из Сейстапа Муин-уд-дина Чтппти
(1141-1236 гг.).
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо
проявилось в так называемом позднем бхакти. В этом движе-
вии угнетенных слоев феодального общества (в первую оче-
редь городского торгово-ремесленного населения) в мистико-
религиозной форме отразились оппозищтонные, антифеодаль-
ные настроеипя. Религгиозяой нетериимости и схоластике как
официального индуизма, так и ислама проповедники бхакти
противопоставляли идею единого бога, преданность которому
вышере.тигиоз'ной доктрины и доступна каждому человеку лю-
бой касты и веры. В провозглашенном учением бхакти ирин-
ципе равенства воех пере'д богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, про-
тив высик^о духовенства обеих религий, против привилегиро-
ванного положения мусульман и кастовой неполноправности
индусов. Естественно, что в движении бхакти больше всего
участвовали индусы, но отдельные видные представители бха'к-
ги происходили из мусульман, а, главное, проповедники бхактп
обращались как к индусам, так и к мусульманам. Свое уче-
ние они излагали в виде гимнов на местных языках. Гимны
эти распевались на популярные мелодии. В такой доходчивой
форме идеи бхакти ста.ти доступными птироким слоям насе-
198
леыия. и гимны нередко превращались в народные песни. Это-
му способствоваяо также и то. что проповедники бхакти вы-
ражали религиозные принципы в форме притчи, беря примеры
пз природы, народной жизни и описывая стремление к богу
как чувство к возлюбленной. Движение бхактп развивалось
в разных районах Индии u не имело единого организационно-
го центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач му-
сульманин Кабир (1380-1414 гг.). Свои песни он пел на
брадже (один пз разговорных диалектов, легших в основу со-
временного языка хинди). Бог. проповедовал он, ни Рама, ни
Аллах, он присутствует в сердце и требует не вражды с не-
верными, а объе'дише<ния. В Махараштре в XV в. центром дви-
жения бхакти стал город Пандхапур. Здесь индус На^мдев,
сын портного, выступил (сгротив кастового оесправия. В нача-
ле XVI в. оформилась секта сатпантх (правильный путь), по-
лучившая распространение в городах Гуджарата. Пенджаба и
Синда. Сатпантхш [выступали против богатства, проповедовали
трудолюбие и честность и принимали в своп ряды всякого же-
лающего независимо от его социального положения. В Пенд-
жабе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов
(учеников). Ее основатель индус Нанак (1469-1539 гг.) был
торговцем зерном в Лахоре, а его последователями кроме тор-
говцев и ремесленников были и крестьяне из касты джатов.
Нанак решительно выступал против кастового неравенства и
требовал от своих последователей участия в общей трапезе.
Отвергая идею отшельничества п аскетизма, Нанак призывал
к активной деятельности на благо людей. Он перенял органи-
зационную форму суфийского ордена с его полной покорностью
ученика своему духовному учителю и стал первым из 10 гуру
(т. е. наставников, руководителей) сикхов. Наконец, в Бенга-
лии Чайтанья (1486-1534 гг.) соединил идеи бхакти с виш-
нуптским культом пастушка Кришны. Он ирпиимал в число
своих последователей людей из любых каст. а также мусуль-
ман. Отождествляя любовь Радхи к Кришп^ с любовью чело-
века к богу. Чайтанья стремился шествиями и любовными
песпопенипми довести себя и своих последователей до экстаза,
во время которого, согласно его учению, любовь к богу дости-
гала высшей точки и наступало откровение.
Различпые религиозно-реформаторские и сектантские точе-
ния. восставая против кастовости, сами постепенно превраща-
лись в замкнутые касты. Послодователи многих из ^тих у^ний
со временем ста.ти часть своих доходов регулярно отдавать
наставникам секты, которые втюследствип рассматривали г)тп
взносы как свои законные феодальные поборы. Т^ким обра-
зом. руководители секты начинали превращаться в мелких фео-
далов. Так. в частности, слутолось с сатпантхамп п сикх .\ Mit.
JJ В связи с развитием фарси как государ-
^^ ственного языка Делийского султаната
в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на
этом языке. Фарси оказал 'большое влияние и на возникнове-
ние в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой
и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду
(язык лагеря). Круннейншй поэт того времени Амир Хосроу
(1253-1325 гг.) писал не только на фарси, но и на языке ур-
ду, который он называл хияда1В'и. К этому времени появляется
поэзия на новоиндийских языках:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
главным образом в форме суфизма - мистического учения, от-
крывающего дорогу <к включению в ислам разных, несвойствен-
ных ортодоксальному 'мусульманству течений.
Борьба между улемами - мусульманскими богословами, от-
стаивающими кораническую непримиримость ислама, п глава-
ми суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не
па схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достиг-
ших в ордене степени наставника, продолжалась в течение
XIV и XV вв. Среди самих суфиев были ордена, которые пли
защищали идеи п практику, более близкие к индуизму (на-
пример, орден Чпштпе и Фирдоуси), пли резко возражали
против проникших в пндпйскпй ислам <новшеств> (орден
Шатт^рпе. Сухравердце и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в
остальных странах ислама, тоже находили отклик в Инди-и.
Наиболее известнымн зде^ь суфийскими шейхами этого перио-
ла сыпи: Нн.зам-уд-дин-Аулия (У^р в 1325 г.), отличавший-
ся веритерппмостью к индусам и требовавший от своих уче-
ников следования высоким иринцилам морали; Ала-уд-доула
Симнани (1261-1336 гг.). призывавший суфнев, наоборот,
твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-дин Ахмад Ма-
нери, известный своими иооланиями. .которые были написаны
? середггне XTV в. и в которых он снисходительно относился к
с-бычаям. проникшим в мусульманскую среду от индусского на-
селения, II выступал .против обмирщения шейхов, требуя от
духовных наставников в первую очередь отказа от мирских
благ: Фарид-уд-дин Гандж-п-Шакар (умер в 1265 г.). поль-
зовавшийся большой популярностью u переведший на хинди
мистические высказывания суфиев своего ордена, п. i л с кой u
выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-дпн был
широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говари-
вал. что <игла лучше ножа: он^ сшивает, а нож разрезает>),
но ириписанные ему гимны, оохрасишвшиеся 'в священной книге
сикхоп <Ади Грантх>, были, по-видимому, сочинены значитель-
но позже. Точно так же являются легендой биография и уче-
ние прибывшего в Ишдяю из Сейстапа Муин-уд-дина Чтппти
(1141-1236 гг.).
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо
проявилось в так называемом позднем бхакти. В этом движе-
вии угнетенных слоев феодального общества (в первую оче-
редь городского торгово-ремесленного населения) в мистико-
религиозной форме отразились оппозищтонные, антифеодаль-
ные настроеипя. Религгиозяой нетериимости и схоластике как
официального индуизма, так и ислама проповедники бхакти
противопоставляли идею единого бога, преданность которому
вышере.тигиоз'ной доктрины и доступна каждому человеку лю-
бой касты и веры. В провозглашенном учением бхакти ирин-
ципе равенства воех пере'д богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, про-
тив высик^о духовенства обеих религий, против привилегиро-
ванного положения мусульман и кастовой неполноправности
индусов. Естественно, что в движении бхакти больше всего
участвовали индусы, но отдельные видные представители бха'к-
ги происходили из мусульман, а, главное, проповедники бхактп
обращались как к индусам, так и к мусульманам. Свое уче-
ние они излагали в виде гимнов на местных языках. Гимны
эти распевались на популярные мелодии. В такой доходчивой
форме идеи бхакти ста.ти доступными птироким слоям насе-
198
леыия. и гимны нередко превращались в народные песни. Это-
му способствоваяо также и то. что проповедники бхакти вы-
ражали религиозные принципы в форме притчи, беря примеры
пз природы, народной жизни и описывая стремление к богу
как чувство к возлюбленной. Движение бхактп развивалось
в разных районах Индии u не имело единого организационно-
го центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач му-
сульманин Кабир (1380-1414 гг.). Свои песни он пел на
брадже (один пз разговорных диалектов, легших в основу со-
временного языка хинди). Бог. проповедовал он, ни Рама, ни
Аллах, он присутствует в сердце и требует не вражды с не-
верными, а объе'дише<ния. В Махараштре в XV в. центром дви-
жения бхакти стал город Пандхапур. Здесь индус На^мдев,
сын портного, выступил (сгротив кастового оесправия. В нача-
ле XVI в. оформилась секта сатпантх (правильный путь), по-
лучившая распространение в городах Гуджарата. Пенджаба и
Синда. Сатпантхш [выступали против богатства, проповедовали
трудолюбие и честность и принимали в своп ряды всякого же-
лающего независимо от его социального положения. В Пенд-
жабе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов
(учеников). Ее основатель индус Нанак (1469-1539 гг.) был
торговцем зерном в Лахоре, а его последователями кроме тор-
говцев и ремесленников были и крестьяне из касты джатов.
Нанак решительно выступал против кастового неравенства и
требовал от своих последователей участия в общей трапезе.
Отвергая идею отшельничества п аскетизма, Нанак призывал
к активной деятельности на благо людей. Он перенял органи-
зационную форму суфийского ордена с его полной покорностью
ученика своему духовному учителю и стал первым из 10 гуру
(т. е. наставников, руководителей) сикхов. Наконец, в Бенга-
лии Чайтанья (1486-1534 гг.) соединил идеи бхакти с виш-
нуптским культом пастушка Кришны. Он ирпиимал в число
своих последователей людей из любых каст. а также мусуль-
ман. Отождествляя любовь Радхи к Кришп^ с любовью чело-
века к богу. Чайтанья стремился шествиями и любовными
песпопенипми довести себя и своих последователей до экстаза,
во время которого, согласно его учению, любовь к богу дости-
гала высшей точки и наступало откровение.
Различпые религиозно-реформаторские и сектантские точе-
ния. восставая против кастовости, сами постепенно превраща-
лись в замкнутые касты. Послодователи многих из ^тих у^ний
со временем ста.ти часть своих доходов регулярно отдавать
наставникам секты, которые втюследствип рассматривали г)тп
взносы как свои законные феодальные поборы. Т^ким обра-
зом. руководители секты начинали превращаться в мелких фео-
далов. Так. в частности, слутолось с сатпантхамп п сикх .\ Mit.
JJ В связи с развитием фарси как государ-
^^ ственного языка Делийского султаната
в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на
этом языке. Фарси оказал 'большое влияние и на возникнове-
ние в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой
и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду
(язык лагеря). Круннейншй поэт того времени Амир Хосроу
(1253-1325 гг.) писал не только на фарси, но и на языке ур-
ду, который он называл хияда1В'и. К этому времени появляется
поэзия на новоиндийских языках:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151