На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, на-
пример перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
<Рамаяна>.
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на сан-
скрите жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связан-
ных единым сквозным сюжетом. Таковы <Кадамбари> Бану.
рассказ о двух влюбленных, дважды живших на земле в раз-
ных обличьях, и сатирический роман Даидина <Приключения
десяти принцев>, где подвергнуты осмеянию правители, санов-
ники, аскеты п даже сами боги. К этому же роду произведе-
ний относится и написанный на пракрите в VI 1-VIII вв. плу-
товской роман, приписываемый Харабхадре.
На юге Индии наиболее развитой была литература на та-
мильском языке. Она появилась еще в первые века нашей
эры, но основные ее произведения-<Курал> (<Двустишия>)
Тируваллувара и эпические поэмы <Сказание о браслете> и
<Манимехалеи> - разные исследователи относят к периоду
между II и VI вв. С VIII-IX вв. получила распространение
поэзия бхакти, воспевавшая мистическое единение человека с
богом в форме любви юноши и девушки. Гимны алваров и
найянаров (вишпупстских п шттваистских проповедников бхак-
ти), отличавшиеся большой лиричностью, распевались как на-
родные песни.
В Северной Индии, первой испытавшей натиск тюркских
завоевателей, появился новый жанр героической поэмы на ме-
стном языке. Такова наггисаиная на хинди поэма Чанд Бар-
даи (1126-1196 гг.) <Притхвираджа-расо> (<Баллада о Пр'ит-
хвирадже>), где п тоне панегирика описана борьба Притхви-
раджа Чаухана с мусульманскими захватчиками.
В искусстве наибольшее развитие получили архитектура и
скульптура. В VI-VIII вв. строились главным образом пе-
щерные храмы (в Эллоре, Элефанте, позднее пещеры Аджан-
ты) или храмы, высеченные из монолита, например храмы
Махабалпнурама. или ратха (храм в виде колесинны) в Ктта
раке. Это по требовало столь сложной техники: легче был")
выбить пустоты в скале, чем тесать камни, перевозить их по
тропам на дальние расстояния п складывать высокие и проч-
ные здания. В Аджанте пещерные храмы гтринадложали буд-
дистам. но в Эллоре рядом находятся пещеры буддистов, нн-
дусов и джайнов. Пещерные храмы были украшены барелье-
фами, скульптурой или росписью. Наиболее известны огромные
многофигурные барельефы <Сошествие Ганги на землю> в
Махабалипураме (VII в.) и <Раван, потрясающий гору Кай-
ласу> в Эллоре с восседающими на горе Шивой и Парвати.
С IX в. храмы стали уже строить из тесаных камней. На
севере Индии храмы были параболической (удлиненно-оваль-
ной) формы, на верхушке пх располагали зонт в виде лотоса,
на юге же - в форме прямоугольной пирамиды. Внутренние
помещения были низкими и темными - это святилища, куда
доступ разрешался не всем. Основная толпа верующих совер-
шала обход храма снаружи. Во дворе храмов, а также на
стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или
в символической форме трактующие почитание того бога, ко-
торому посвящен храм. С течением времени, особенно на юге
Индии, скульптурных деталей стало так много, что сами хра-
мы являлись как бы постаментом для них: статуи, горельефы
и барельефы заполняли все пространство стен в высоту хра-
ма, и глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульп-
тур. Таковы, например, храмы в Кхаджурахо (ок. 954-
1050 гг.), где барельефы, главным образом эротического со-
держания, представляют иллюстрации к трактату о любви
<Камасутра>, в Конараке (1234-1264 гг.), в Ориссе, где храм
покрыт от основания до крыши столь тонким 'и сложным
скульптурным орнаментом, что каждый камень похож на юве-
лирное изделие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, на-
пример перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
<Рамаяна>.
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на сан-
скрите жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связан-
ных единым сквозным сюжетом. Таковы <Кадамбари> Бану.
рассказ о двух влюбленных, дважды живших на земле в раз-
ных обличьях, и сатирический роман Даидина <Приключения
десяти принцев>, где подвергнуты осмеянию правители, санов-
ники, аскеты п даже сами боги. К этому же роду произведе-
ний относится и написанный на пракрите в VI 1-VIII вв. плу-
товской роман, приписываемый Харабхадре.
На юге Индии наиболее развитой была литература на та-
мильском языке. Она появилась еще в первые века нашей
эры, но основные ее произведения-<Курал> (<Двустишия>)
Тируваллувара и эпические поэмы <Сказание о браслете> и
<Манимехалеи> - разные исследователи относят к периоду
между II и VI вв. С VIII-IX вв. получила распространение
поэзия бхакти, воспевавшая мистическое единение человека с
богом в форме любви юноши и девушки. Гимны алваров и
найянаров (вишпупстских п шттваистских проповедников бхак-
ти), отличавшиеся большой лиричностью, распевались как на-
родные песни.
В Северной Индии, первой испытавшей натиск тюркских
завоевателей, появился новый жанр героической поэмы на ме-
стном языке. Такова наггисаиная на хинди поэма Чанд Бар-
даи (1126-1196 гг.) <Притхвираджа-расо> (<Баллада о Пр'ит-
хвирадже>), где п тоне панегирика описана борьба Притхви-
раджа Чаухана с мусульманскими захватчиками.
В искусстве наибольшее развитие получили архитектура и
скульптура. В VI-VIII вв. строились главным образом пе-
щерные храмы (в Эллоре, Элефанте, позднее пещеры Аджан-
ты) или храмы, высеченные из монолита, например храмы
Махабалпнурама. или ратха (храм в виде колесинны) в Ктта
раке. Это по требовало столь сложной техники: легче был")
выбить пустоты в скале, чем тесать камни, перевозить их по
тропам на дальние расстояния п складывать высокие и проч-
ные здания. В Аджанте пещерные храмы гтринадложали буд-
дистам. но в Эллоре рядом находятся пещеры буддистов, нн-
дусов и джайнов. Пещерные храмы были украшены барелье-
фами, скульптурой или росписью. Наиболее известны огромные
многофигурные барельефы <Сошествие Ганги на землю> в
Махабалипураме (VII в.) и <Раван, потрясающий гору Кай-
ласу> в Эллоре с восседающими на горе Шивой и Парвати.
С IX в. храмы стали уже строить из тесаных камней. На
севере Индии храмы были параболической (удлиненно-оваль-
ной) формы, на верхушке пх располагали зонт в виде лотоса,
на юге же - в форме прямоугольной пирамиды. Внутренние
помещения были низкими и темными - это святилища, куда
доступ разрешался не всем. Основная толпа верующих совер-
шала обход храма снаружи. Во дворе храмов, а также на
стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или
в символической форме трактующие почитание того бога, ко-
торому посвящен храм. С течением времени, особенно на юге
Индии, скульптурных деталей стало так много, что сами хра-
мы являлись как бы постаментом для них: статуи, горельефы
и барельефы заполняли все пространство стен в высоту хра-
ма, и глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульп-
тур. Таковы, например, храмы в Кхаджурахо (ок. 954-
1050 гг.), где барельефы, главным образом эротического со-
держания, представляют иллюстрации к трактату о любви
<Камасутра>, в Конараке (1234-1264 гг.), в Ориссе, где храм
покрыт от основания до крыши столь тонким 'и сложным
скульптурным орнаментом, что каждый камень похож на юве-
лирное изделие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151