Акбар понимал, что индусы будут верно служить
ему лишь тогда, когда он будет уважать их религиозные обы-
чаи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломни-
ков, а через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были,
по-впдпмому, восстановлены под Блпянпем мусульманских
джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов XVI в.
Сопротивленпе правоверных мусульманских сановников но-
вому религиозному курсу заставило Акбара усомниться в пра-
вильности догматов ортодоксального пслама. В 1575 г. в Фат-
хпур-Спкрп был построен молитвенный дом (специально для
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при об-
суждениях привели к тому, что Акбар стал все дальше отхо-
дить от мусульманской ортодоксии. Советником и другом Ак-
бара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл.
Его отец, шейх Мубарак, был преследуем за махдизм. и Абу-л
Фазлу пришлось в ранней юности скитаться с отцом в из-
гнании. Сам Абу-л Фазл исповедовал 'весьма терпимую форму
суфизма и выступал против официального духовенства, счи-
тая, что все дороги ведут к богу и в каждой религии есть
что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в Акбаре интерес как
к пемусульмаиским религиям, так и к разным <еретическим>
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифео-
дальной оппозиции.
Акбар, проявляя искренний интерес к различным религи-
ям, стал знакомиться с верованиями индусов, парсов, джай-
пов и христиан. По его просьбе к нему были присланы из Гоа
три миссии иезуитов: руководитель одной из них, Монсерра-
те, оставил цепные для историков записки. При своем дворе
Аь-бар пача.ч виодить обычал индусов тт парсов.
Это вызвало в 1080 г. широкое IT опасное для Акбара
BuccTaiiii:\ во?г.'твля('мпо шейхами, издавшими фетву (рели-
гио.ткх' предпттсаптте) n его штзворженшт как еретика. Цент-
рами ш)'^('т.nгu^! ^bT.ii! 1н^]!ал11я ^ ]1{4{;ы;а<"). где педпв^льные
фсодплы libfJi'i'iiy.'ili прстондептом па могольский трон паме'ст-
1пткп Акбара в Кабуле, младшего сына Хумагона от другой
жены. Это восстапие АкГ)ару улалогь с трушм подавить. Вер-
нувшись в Агру победителем. Акбар стал насаждать при дво-
ре новую религию, названную им <.'титт-п-илахи^ (божествен-
ная вера), в кпторпй должны были слиться разумные, по его
мнению, :)ломет1ты основных ц^лигий Питни. Главной со илеей
было п'). увеличение Акбара как <справ^лливого правите, гл> г
лухе махлистов, осмеяние о^рялиости н мифологии индуизма.
а отчасти и ислама.
^га тжусств^нно (^nн^тpунpoвaниaя религия нашла по-
следователей 1.гаппым образом среди народа, в то время как
Акбар рассчитывал на прггвлечепие именно придворных кру-
гов. Хотя до бунта дело не дошло, но оппозиция нетерпимых
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась.
Поэтому в последние голы своей жизни Ак'">ар стал принимать
репрессивные меры против мусульманского духовенства, осы-
лая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая
отдельные мечети и т. и. <Дин-и плахи> после смерти Акба-
ра сохранялась еще полвека, исповедуемая небольшой сектой.
Однако сам дух религиозной веротерпимости, полигика не про-
тивопоставления двух основных религий Индии, а поисков их
слияния II некоего синтеза оказала глубокое влпяипе на ин-
дийское общество. И сейчас в Индии, когда происходят индо-
мусульманские разногласия и столкновения, вспоминают по-
ложит ^.'iLiibiii опыт Акбара.
Махдистское двлжение, к которому прим-
Общественная мысль ^ щ^ Мубарак и которое оказало
II народные движения " ^ - ^
влияние на идеи Aoy-л Фазла, зародилось
среди мусульманских городских торгово-ремеслепных кругов.
В XV в. в Гуджарате известный своей утоностью Мир Сайид
Мухаммад (1443-l.'iOo гг.) объявил себя махди (т. е. месси-
ей) . Он призывал вернуться к демократическим принщшам
раннего ислама, к воссташовлепню имуществепного равенства
среди мусульман. В амахд.ийской оищине Гуджа^рата этот по-
следний принцип строго соблюдался: доходы каждото посту-
пали в общий фонд и распределялись поровну. В отличие от
движелия бхакти махдисты обращались только к мусульма-
нам. Свои яадежды они возлагали на !воцареиие справедливого
правителя, который, следуя заветам раняето ислама, введет
в жизнь принципы равенства в дределах мусульманской об-
щины.
В правление Ислам-шаха, сыяа Шер-шаха, махдисты фак-
тически захватили округа Биана т Хиндия в Доабе и силой уста-
новили в городе Биана своя порядки. Снова < махдистской об-
щине стал применяться нришцил раздела имущества и доходов.
К .махдистам кроме городского населения примкнули также
крестьяне, сельские ромесленники и некоторые оппозиционные
феодальные круги, в том числе шейх Мубарак. Ислам-шах от-
ветил на усиление движения расправами: он забил палками
до смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал
остальных, и движение в 1549 г. было подавлено. Оно вновь
возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. До восстания на
^тот раз дели не дошло.
Другим, не ортодоксальным учением (относившимся к позд-
нему бхакти) был сигкхизм, основателем которого был гуру
(руководитель) Нанак (1469-1539 гг.). При Акбаро сикхи
были еще просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по
своему уставу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1.~>74-
1581 гг.). сикхи стали владеть землей около Амритсара, по-
строили там храм и выкопали священный пруд. Рамдас через
своих агентов регулярно собирал пожертвования, а следующий
гуру - Арджан (1581-1606 гг.) превратил эти добровольные
даяттия в подомный налог, 'взимавшийся со в^го населения,
проживавшего на принадлежащей сикхам территории. Акбар
благосклонно относился к сикхам п беседовал, согласно сикх-
ским преданиям, с гуру Рамдасом.
В Раджиутане бхакт Даду (1544-1603 гг.) странствовал
по раджнутским княжестБам п призывал к смирению, крото-
сти п любви. Даду, но преданиям, тоже вызывали на беседу
к Акбару. Все же Акбар, по-видимому, не знал о Тулс-и Дасе,
чья огромная поэма <Рамаяна> (1575 г.) стала известна все-
му населению, говорящему на хинди. Тулей Дас выступал про-
тив кастовых различий п угнетений, критиковал лживость ок-
ружающего его мира, но выход из положения видел лишь в
мистическом единении с богом в образе Рамы.
Однако Акбар стремился решительно подавить такие сек-
тантские движения, которые были прямо направлены против
власти Могольского государства. Так, он всей своей мощью об-
рушился против мусульманской секты рошанитов, привержен-
цами которой был ряд афганских племен, в первую очередь
юсуфзаи. Основателем движения рошанитов был Баязид Ан-
сари (1524-1585 гг.), выстуша1ВП1ий iKaK против феодализир-ую-
щейся афганской зяати, та^ и против гнета Могольокой
империи. Акбар в 1585-1600 гг. посылал ряд карательных
экспедиций против рошанитов, 'захвативигих горные проходы
между Индией и Кабулом, но потерпел несколько тяжелых по-
ражений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
ему лишь тогда, когда он будет уважать их религиозные обы-
чаи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломни-
ков, а через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были,
по-впдпмому, восстановлены под Блпянпем мусульманских
джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов XVI в.
Сопротивленпе правоверных мусульманских сановников но-
вому религиозному курсу заставило Акбара усомниться в пра-
вильности догматов ортодоксального пслама. В 1575 г. в Фат-
хпур-Спкрп был построен молитвенный дом (специально для
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при об-
суждениях привели к тому, что Акбар стал все дальше отхо-
дить от мусульманской ортодоксии. Советником и другом Ак-
бара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл.
Его отец, шейх Мубарак, был преследуем за махдизм. и Абу-л
Фазлу пришлось в ранней юности скитаться с отцом в из-
гнании. Сам Абу-л Фазл исповедовал 'весьма терпимую форму
суфизма и выступал против официального духовенства, счи-
тая, что все дороги ведут к богу и в каждой религии есть
что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в Акбаре интерес как
к пемусульмаиским религиям, так и к разным <еретическим>
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифео-
дальной оппозиции.
Акбар, проявляя искренний интерес к различным религи-
ям, стал знакомиться с верованиями индусов, парсов, джай-
пов и христиан. По его просьбе к нему были присланы из Гоа
три миссии иезуитов: руководитель одной из них, Монсерра-
те, оставил цепные для историков записки. При своем дворе
Аь-бар пача.ч виодить обычал индусов тт парсов.
Это вызвало в 1080 г. широкое IT опасное для Акбара
BuccTaiiii:\ во?г.'твля('мпо шейхами, издавшими фетву (рели-
гио.ткх' предпттсаптте) n его штзворженшт как еретика. Цент-
рами ш)'^('т.nгu^! ^bT.ii! 1н^]!ал11я ^ ]1{4{;ы;а<"). где педпв^льные
фсодплы libfJi'i'iiy.'ili прстондептом па могольский трон паме'ст-
1пткп Акбара в Кабуле, младшего сына Хумагона от другой
жены. Это восстапие АкГ)ару улалогь с трушм подавить. Вер-
нувшись в Агру победителем. Акбар стал насаждать при дво-
ре новую религию, названную им <.'титт-п-илахи^ (божествен-
ная вера), в кпторпй должны были слиться разумные, по его
мнению, :)ломет1ты основных ц^лигий Питни. Главной со илеей
было п'). увеличение Акбара как <справ^лливого правите, гл> г
лухе махлистов, осмеяние о^рялиости н мифологии индуизма.
а отчасти и ислама.
^га тжусств^нно (^nн^тpунpoвaниaя религия нашла по-
следователей 1.гаппым образом среди народа, в то время как
Акбар рассчитывал на прггвлечепие именно придворных кру-
гов. Хотя до бунта дело не дошло, но оппозиция нетерпимых
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась.
Поэтому в последние голы своей жизни Ак'">ар стал принимать
репрессивные меры против мусульманского духовенства, осы-
лая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая
отдельные мечети и т. и. <Дин-и плахи> после смерти Акба-
ра сохранялась еще полвека, исповедуемая небольшой сектой.
Однако сам дух религиозной веротерпимости, полигика не про-
тивопоставления двух основных религий Индии, а поисков их
слияния II некоего синтеза оказала глубокое влпяипе на ин-
дийское общество. И сейчас в Индии, когда происходят индо-
мусульманские разногласия и столкновения, вспоминают по-
ложит ^.'iLiibiii опыт Акбара.
Махдистское двлжение, к которому прим-
Общественная мысль ^ щ^ Мубарак и которое оказало
II народные движения " ^ - ^
влияние на идеи Aoy-л Фазла, зародилось
среди мусульманских городских торгово-ремеслепных кругов.
В XV в. в Гуджарате известный своей утоностью Мир Сайид
Мухаммад (1443-l.'iOo гг.) объявил себя махди (т. е. месси-
ей) . Он призывал вернуться к демократическим принщшам
раннего ислама, к воссташовлепню имуществепного равенства
среди мусульман. В амахд.ийской оищине Гуджа^рата этот по-
следний принцип строго соблюдался: доходы каждото посту-
пали в общий фонд и распределялись поровну. В отличие от
движелия бхакти махдисты обращались только к мусульма-
нам. Свои яадежды они возлагали на !воцареиие справедливого
правителя, который, следуя заветам раняето ислама, введет
в жизнь принципы равенства в дределах мусульманской об-
щины.
В правление Ислам-шаха, сыяа Шер-шаха, махдисты фак-
тически захватили округа Биана т Хиндия в Доабе и силой уста-
новили в городе Биана своя порядки. Снова < махдистской об-
щине стал применяться нришцил раздела имущества и доходов.
К .махдистам кроме городского населения примкнули также
крестьяне, сельские ромесленники и некоторые оппозиционные
феодальные круги, в том числе шейх Мубарак. Ислам-шах от-
ветил на усиление движения расправами: он забил палками
до смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал
остальных, и движение в 1549 г. было подавлено. Оно вновь
возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. До восстания на
^тот раз дели не дошло.
Другим, не ортодоксальным учением (относившимся к позд-
нему бхакти) был сигкхизм, основателем которого был гуру
(руководитель) Нанак (1469-1539 гг.). При Акбаро сикхи
были еще просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по
своему уставу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1.~>74-
1581 гг.). сикхи стали владеть землей около Амритсара, по-
строили там храм и выкопали священный пруд. Рамдас через
своих агентов регулярно собирал пожертвования, а следующий
гуру - Арджан (1581-1606 гг.) превратил эти добровольные
даяттия в подомный налог, 'взимавшийся со в^го населения,
проживавшего на принадлежащей сикхам территории. Акбар
благосклонно относился к сикхам п беседовал, согласно сикх-
ским преданиям, с гуру Рамдасом.
В Раджиутане бхакт Даду (1544-1603 гг.) странствовал
по раджнутским княжестБам п призывал к смирению, крото-
сти п любви. Даду, но преданиям, тоже вызывали на беседу
к Акбару. Все же Акбар, по-видимому, не знал о Тулс-и Дасе,
чья огромная поэма <Рамаяна> (1575 г.) стала известна все-
му населению, говорящему на хинди. Тулей Дас выступал про-
тив кастовых различий п угнетений, критиковал лживость ок-
ружающего его мира, но выход из положения видел лишь в
мистическом единении с богом в образе Рамы.
Однако Акбар стремился решительно подавить такие сек-
тантские движения, которые были прямо направлены против
власти Могольского государства. Так, он всей своей мощью об-
рушился против мусульманской секты рошанитов, привержен-
цами которой был ряд афганских племен, в первую очередь
юсуфзаи. Основателем движения рошанитов был Баязид Ан-
сари (1524-1585 гг.), выстуша1ВП1ий iKaK против феодализир-ую-
щейся афганской зяати, та^ и против гнета Могольокой
империи. Акбар в 1585-1600 гг. посылал ряд карательных
экспедиций против рошанитов, 'захвативигих горные проходы
между Индией и Кабулом, но потерпел несколько тяжелых по-
ражений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151