Столдца была осаждена, ее окрестно-
сти разорены. Однако крепость пе сдавалась полтора года. по-
ка голод и эпидемии в 1686 г. не подорвали духа сопротивляв-
шихся. После сдачи весь город был разграблен и разрушен мп-
ro.ibCKiiMii войсками, водоснабжение нарушено: на месте блес-
тящеи столицы остались развалины, на которые наступали
джунгли. Затем настал черед Голконды. Моголы смогли взять
крепость лишь путем подкупа голкондоких военачальников
(1686 г.). Голконда была аннексирована. Аурангзеи захватил
огромную добычу.
Это был период наибольшего расширения Могольскои пмце
риц. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя па
юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Каш-
мир и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар
оставался под властью Персии.
После смерти Шивад/кп чрезвычайные
Развитие феодализма законы, фактически ограничивавшие раз-
витие феодализма у маратхов, пере-
стали соблюдаться. Маратхские военачальники значительную
часть военной добычи стали оставлять себе, имущественная
разница между маратхским воином и 1военачальником все росла.
Самохаджи и его прйблнжен(пые больше думали о развлече-
ниях, чем о военных действиях. Попытка маратхов захва-
тить 'в 1680-1682 гг. остров Джанджира, где правила дина-
стия .)фиопов Сидди, окончилась неудачей, как и нападение па
португальский порт Чаул и 1683 г. В 11)89 г. .могольокие вой-
ска неожидашно напали па ставку Самбхаджп, и он попал в
плен 1вм'есте со своим сыном Саху (Шаху). Махараштра вновь
подпала под могольское иго.
Посыле падения маратхского государства сопротивление
маратхов усилилось, превратившись затем в подлинно народ-
ную войну. Поскольку младший сын Шиваджи, Раджарам, жил
в Джинджи в качестве номинального правителя маратхов, это
придавало действиям маратхских военачальников вид законно-
сти. Однако маратхские войска начали постепенно терять свой
спепифически-нацпопальный облик. Многие маратхи поступили
на могольскую службу; могольские воины, не получая жало-
ван i.я, порой перебегали к маратхам в надежде па добычу.
Между маратхскими .военачальниками начались распрей, иног-
да кончавшиеся кровавыми столкновениями. Армия перестала
быть единой, боеспособной единицей.
Могольская армия продолжала воевать с отдельными отря-
дами маратхов, осаждая их форты. Но даже победоносное
взятие маратхских крепостей приносило Моголам мало пользы:
как только могольская армия уходила, оставив неболыпой гар-
низон, маратхп быстро брали крепость обратно. По образному
выражению индийского историка, действия Лурангзеба были
похожи па след лодки в реке: вода смыкалась, как только
лодка проплывала.
К 1707 г.. когда могольские войска возвращались после
окончания очередной военной кампании в Бурхаппур (Ауранг-
зеб перенес сюда свою столипу еще в 1681 г.). маратхские
отряды окружили могольскую армию. В это время 89-летний
Аурангзеб. возглавлявший поход, заболел; его едва донесли до
Ахмаднагара. где он и умер. Последние письма Аурангзеба
к сыновьям полны горечи: <Жизнь, столь пенная, ушла ни на
что>. Над его могилой возле Даулатабада (куда было позднее
перенесено его тело) поставлен не пышный мавзолей, а про-
стая беломраморная плита (стелла) с надписью.
В правление преемников Аурангзеба (Пахадур-шаха
(1707-1712 гг.). Мухаммад-шаха (1719-1748 гг.) и Ахмад-
шаха (1748-17.">4 гг.)) могольские правители прсвоатилнсь в
марионеток, бессильных ставленников разных феодальных
групнировок, боровшихся можду собой. Все новые области от-
падали от империи, образовывались неза.висн.мые гэсударства,
хотя фикния могольского сюзеренитета зачастую сохранялась.
Культура Индии XVI-XVII вв.
Общая
характеристика
Для культуры Индии акбаровского време-
ни характерно господство идей синтеза
.'лементов двух основных культур - мусульманской и индус-
ской. В постройках Фатхпур-Сикри ярко выражены индусские
элементы: плоские крыши, индусские декоративные детали
в виде перевитых цветочных гирлянд и т. д.: некоторые карни-
зы украшены фигурами животных, в одной из комнат дворца
на стене барельеф, изображающий птиц и зверей, который
впоследствии был сбит по приказу Аурангзеба. строго следив-
шего за кораническим запретом изображать живые существа.
В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы веротер-
пимости, уподобления своей возлюбленной индусскому богу, л
с<'бя брахману, поэтическое воспевание всеобщей любви людей
/друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, почерпнутые
113 индусского эпоса (например, <Наль и Даман> Файзи. брата
Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов
времен Акбара). Сам Абу-.i Фазд в своей книгеi)ii >> (<Установления Aiv^apa>). наннсанной как часть его псто-
рнческого труда <Ак<")ар-н<<ме>. но
щейся отдельно, много внимания
софских систем древней Индии.
сов. их мифологии. В одной из
10 суба> при подробном описании каждой суба (т. е. области
он приводит сведепня оп обычаях индусского населегтия. о свя-
щенных местах индусов и индусских памятниках. Впоследствии
эти тенденции начинают слабеть, и при Аурангзебе приходят
в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и
летописание, тоже недолюбливаемое этим нетерпимым ко все-
му правителем.
в нпстоящоо время изл.по-
уделял изложению фило-
нравам н обычаям ннду
глав этого труда-<'()Пзор
Литература
Литература возникала не только при дво-
ре. Она появлялась на многих языках, в
различных жанрах. Наибольшее влияние имела, пожалуй,
поэзия охакти. На местных языках, на мотивы народных мело-
дий охакты пели своего рода притчи пли размышления, многие
из которых сохранились в народе в виде песен. Бхакты призы-
вали к борьбе против кастовых перегородок, провозглашали
равенство людей перед богом, осмеивали власть имущих, свя-
щеннослужителей и богачей. Однако эти гуманистические по
существу идеи выражались обычно в религиозной форме. Круп-
нейшими поэтами-бхактами были: Тулей Дас (1532-IG23 гг.).
чья <Рамаяна>, написанная на различных наречиях хинди,
распевалась на индусских праздниках и была широко известна
в народе; поэты второй половины XVI в. - Сур Дас, живший
i? Раджпутане, раджпутская поэтесса Мирабаи. Эканатх из Ма-
хараштры, Шанкарадева из Ассама, сикхские гуру. Известна
поэма оепгальца Мукундорама Чокрооорти <преуопеванпе
(даруемое богиней) Чанди> (<Чандимангал>)-реалистиче-
ский рассказ о жизни Бенгалии того времени, в который впле-
таются элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи
бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они уже
пронизаны призывами к активной борьбе.
История
Придворная поэзия в Индии создавалась на государствен-
ном языке, который не был разговорным языком населения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151
сти разорены. Однако крепость пе сдавалась полтора года. по-
ка голод и эпидемии в 1686 г. не подорвали духа сопротивляв-
шихся. После сдачи весь город был разграблен и разрушен мп-
ro.ibCKiiMii войсками, водоснабжение нарушено: на месте блес-
тящеи столицы остались развалины, на которые наступали
джунгли. Затем настал черед Голконды. Моголы смогли взять
крепость лишь путем подкупа голкондоких военачальников
(1686 г.). Голконда была аннексирована. Аурангзеи захватил
огромную добычу.
Это был период наибольшего расширения Могольскои пмце
риц. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя па
юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Каш-
мир и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар
оставался под властью Персии.
После смерти Шивад/кп чрезвычайные
Развитие феодализма законы, фактически ограничивавшие раз-
витие феодализма у маратхов, пере-
стали соблюдаться. Маратхские военачальники значительную
часть военной добычи стали оставлять себе, имущественная
разница между маратхским воином и 1военачальником все росла.
Самохаджи и его прйблнжен(пые больше думали о развлече-
ниях, чем о военных действиях. Попытка маратхов захва-
тить 'в 1680-1682 гг. остров Джанджира, где правила дина-
стия .)фиопов Сидди, окончилась неудачей, как и нападение па
португальский порт Чаул и 1683 г. В 11)89 г. .могольокие вой-
ска неожидашно напали па ставку Самбхаджп, и он попал в
плен 1вм'есте со своим сыном Саху (Шаху). Махараштра вновь
подпала под могольское иго.
Посыле падения маратхского государства сопротивление
маратхов усилилось, превратившись затем в подлинно народ-
ную войну. Поскольку младший сын Шиваджи, Раджарам, жил
в Джинджи в качестве номинального правителя маратхов, это
придавало действиям маратхских военачальников вид законно-
сти. Однако маратхские войска начали постепенно терять свой
спепифически-нацпопальный облик. Многие маратхи поступили
на могольскую службу; могольские воины, не получая жало-
ван i.я, порой перебегали к маратхам в надежде па добычу.
Между маратхскими .военачальниками начались распрей, иног-
да кончавшиеся кровавыми столкновениями. Армия перестала
быть единой, боеспособной единицей.
Могольская армия продолжала воевать с отдельными отря-
дами маратхов, осаждая их форты. Но даже победоносное
взятие маратхских крепостей приносило Моголам мало пользы:
как только могольская армия уходила, оставив неболыпой гар-
низон, маратхп быстро брали крепость обратно. По образному
выражению индийского историка, действия Лурангзеба были
похожи па след лодки в реке: вода смыкалась, как только
лодка проплывала.
К 1707 г.. когда могольские войска возвращались после
окончания очередной военной кампании в Бурхаппур (Ауранг-
зеб перенес сюда свою столипу еще в 1681 г.). маратхские
отряды окружили могольскую армию. В это время 89-летний
Аурангзеб. возглавлявший поход, заболел; его едва донесли до
Ахмаднагара. где он и умер. Последние письма Аурангзеба
к сыновьям полны горечи: <Жизнь, столь пенная, ушла ни на
что>. Над его могилой возле Даулатабада (куда было позднее
перенесено его тело) поставлен не пышный мавзолей, а про-
стая беломраморная плита (стелла) с надписью.
В правление преемников Аурангзеба (Пахадур-шаха
(1707-1712 гг.). Мухаммад-шаха (1719-1748 гг.) и Ахмад-
шаха (1748-17.">4 гг.)) могольские правители прсвоатилнсь в
марионеток, бессильных ставленников разных феодальных
групнировок, боровшихся можду собой. Все новые области от-
падали от империи, образовывались неза.висн.мые гэсударства,
хотя фикния могольского сюзеренитета зачастую сохранялась.
Культура Индии XVI-XVII вв.
Общая
характеристика
Для культуры Индии акбаровского време-
ни характерно господство идей синтеза
.'лементов двух основных культур - мусульманской и индус-
ской. В постройках Фатхпур-Сикри ярко выражены индусские
элементы: плоские крыши, индусские декоративные детали
в виде перевитых цветочных гирлянд и т. д.: некоторые карни-
зы украшены фигурами животных, в одной из комнат дворца
на стене барельеф, изображающий птиц и зверей, который
впоследствии был сбит по приказу Аурангзеба. строго следив-
шего за кораническим запретом изображать живые существа.
В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы веротер-
пимости, уподобления своей возлюбленной индусскому богу, л
с<'бя брахману, поэтическое воспевание всеобщей любви людей
/друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, почерпнутые
113 индусского эпоса (например, <Наль и Даман> Файзи. брата
Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов
времен Акбара). Сам Абу-.i Фазд в своей книге
рнческого труда <Ак<")ар-н<<ме>. но
щейся отдельно, много внимания
софских систем древней Индии.
сов. их мифологии. В одной из
10 суба> при подробном описании каждой суба (т. е. области
он приводит сведепня оп обычаях индусского населегтия. о свя-
щенных местах индусов и индусских памятниках. Впоследствии
эти тенденции начинают слабеть, и при Аурангзебе приходят
в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и
летописание, тоже недолюбливаемое этим нетерпимым ко все-
му правителем.
в нпстоящоо время изл.по-
уделял изложению фило-
нравам н обычаям ннду
глав этого труда-<'()Пзор
Литература
Литература возникала не только при дво-
ре. Она появлялась на многих языках, в
различных жанрах. Наибольшее влияние имела, пожалуй,
поэзия охакти. На местных языках, на мотивы народных мело-
дий охакты пели своего рода притчи пли размышления, многие
из которых сохранились в народе в виде песен. Бхакты призы-
вали к борьбе против кастовых перегородок, провозглашали
равенство людей перед богом, осмеивали власть имущих, свя-
щеннослужителей и богачей. Однако эти гуманистические по
существу идеи выражались обычно в религиозной форме. Круп-
нейшими поэтами-бхактами были: Тулей Дас (1532-IG23 гг.).
чья <Рамаяна>, написанная на различных наречиях хинди,
распевалась на индусских праздниках и была широко известна
в народе; поэты второй половины XVI в. - Сур Дас, живший
i? Раджпутане, раджпутская поэтесса Мирабаи. Эканатх из Ма-
хараштры, Шанкарадева из Ассама, сикхские гуру. Известна
поэма оепгальца Мукундорама Чокрооорти <преуопеванпе
(даруемое богиней) Чанди> (<Чандимангал>)-реалистиче-
ский рассказ о жизни Бенгалии того времени, в который впле-
таются элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи
бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они уже
пронизаны призывами к активной борьбе.
История
Придворная поэзия в Индии создавалась на государствен-
ном языке, который не был разговорным языком населения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151