Даже
служители культа сходятся во мнении, что безбра-
чие безнравственно и является преступлением пе-
ред религией и обществом. Египетская семья, как
правило, состоит не только из мужа, жены и детей.
Она представляет большую семейную группу, объе-
диненную родственными связями по мужской линии.
Во главе ее находятся пожилой мужчина и его жена.
Эта группа включает женатых сыновей, их детей,
женатых внуков и правнуков. Но их связывают не
только общие экономические интересы и кровное
родство, но и так называемая <асабия> - <кодекс
234
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
чести>, социальные связи и обязанности большой
семьи. Чувство привязанности к родственникам -
каркас, на котором держится семья. Он обрастает
плотью взаимных интересов и обязанностей. Это
предопределяет силу большой семьи и слабость
лишенного семейной поддержки индивидуума. В
семье имеет значение родство только по мужской
линии. Для прямых родственников жены даже ее
дети - не то чтобы чужие, но они принадлежат к
другой семье. Однако дети сына считаются членами
данной семьи.
Традиционная большая египетская семья основана
на власти мужа - главы семейства. До недавнего
времени юношу оценивали только на основе репута-
ции и статуса его отца. Социальные связи юноши
формируются на основе социальных связей отца. Еги-
петское общество еще сравнительно недавно не при-
знавало независимости детей - ни экономической,
ни поведенческой и требовало, чтобы они подчиня-
лись отцу. Покорность и признание авторитета стар-
ших - одно их главных достоинств юноши. В еги-
петской семье жесткое обращение с детьми встреча-
ется редко, и если дети почитают отца, то они нахо-
дят у него и нежность, и тепло.
Выбор невесты или жениха в Египте - чаще все-
го дело родителей. Но сейчас все больше считаются
с мнением молодых. Весьма распространены браки
с двоюродными сестрами и по линии отца, и по линии
матери. Что касается красоты девушки, то отдают
предпочтение женщинам с чистой белой кожей, строй-
ным, с тонкой талией, с полной грудью, правильными
чертами лица. Однако физическая красота, чувствен-
ная сторона брака хотя и важны, но отступают на
второй план перед моральными достоинствами буду-
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
щей жены, ее происхождением, ее умением вести себя
и статусом ее родителей.
Брак на не мусульманке дозволен для мужчин-му-
сульман. Выходя замуж за мусульманина, женщина -
не мусульманка не обязана отказываться от своей ре-
лигии, но ее дети будут мусульманами. В прошлом
мусульманке вступать в брак с иноверцем запреща-
лось под угрозой смертной казни. С тех пор нравы
и законы изменились. В Египте женщине, вышедшей
замуж за иноверца и принявшей его веру, не грозит
смерть, но от нее требуется отчаянная смелость или
безумная любовь. Совершая такой шаг, она рвет все
свои прежние родственные отношения и социальные .
связи. Выходя же замуж за иностранца, она часто
вынуждена покинуть страну.
Главное, чем женщина укрепляет свои позиции,
на кого опирается в большой семье - это ее дети,
точнее сыновья. Чем их больше, тем больше у нее
влияния, тем больше к ней уважения. Рождение де-
тей - смысл жизни и смысл брака. Отец ждет на-
следника, большая семья ждет помощников. Маль-
чики-подростки выйдут в поле вместе с родителя-
ми, и они же обеспечат родителей в старости. Рож-
дение сына всегда предпочтительнее, чем дочери, но
появление на свет девочки - не трагедия. Ее тоже
окружают нежностью и заботой, и дочь платит ро-
дителям своей любовью.
Имя новорожденному сыну чаще всего дает отец,
девочке - мать. У египтян-мусульман приняты чи-
сто арабские имена или арабизированные имена из
Библии и Евангелия. Мальчиков часто называют в
честь пророка (Мухаммед, Ахмед или Мустафа), од-
ного из членов его семьи (Али, Хасан, Хусейн и т.д.)
или кого-нибудь из его сподвижников (Омар, Осман,
236
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
Амр), а также в честь какого-нибудь пророка или пат-
риарха древности (Ибрахим, Исхак, Исмаил, Якуб, Муса,
Дауд, Сулеймани т.д.), или дают ему имя, означающее
<Раб Господа>, <Раб милосердного>, <Раб могуществен-
ного> и т. д. (Абдаллах, Абд ар-Рахман, Абдаль-Ка-
дир). Девочку чаще всего называют именем жены
или одной из любимых дочерей пророка или еще кого-
нибудь из членов его семьи (Хатига, Айша, Алшна,
Фатима, Зейнаб). Либо дают ей имя, означающее, что
она <любимая>, <благословенная>, <драгоценная> и т.д.
(Махбуба, Мабрука, Нафиса), иногда именуют ее на-
званием цветка.
Имена собственные, как правило, не передаются от
родителей к детям, поэтому вторые имена часто обо-
значают родственные отношения: Абу Али (<Отец
Али>), Ибн Ахмад (<Сын Ахмада>) и т. д. Иногда
вторым именем служит прозвище, например, Hyp ад-
Дин (Свет Веры), ат-Тавиль (Высокий) и т. д., а иног-
да они связаны со страной, где человек живет, с
местом, где он родился, происхождением, семьей, сек-
той, ремеслом или видом занятий, например.ар-Рашиди
(<Из города Рашид>), ас-Саббаг (Красильщик), ат-Та-
гир (Купец). Такие имена часто передаются по на-
следству и становятся семейными.
Мальчики до шести-семи лет растут среди жен-
щин. Церемония ритуального обрезания, которую со-
вершают в этом возрасте, считается как бы первым
шагом к его включению в общество взрослых муж-
чин. После обрезания его начинают приучать к ра-
боте, он помогает отцу в поле, его могут брать на
пятничную молитву, если он крепкий, ему разрешают
поститься.
Женщина, как правило, лишена возможности соци-
ального самоутверждения вне семьи, а в семье нахо-
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
дится в подчиненном положении. Она хорошо знает,
что мужчина - хозяин в доме и несет ответствен-
ность за семью. Она также знает, что живет за счет
мужа. Даже в городах лишь у меньшинства жен-
щин есть самостоятельный заработок. Свое место
большая часть женщин видит в семье и только в
семье. Если мужчина содержит дом, то она - его
хозяйка, не терпящая вмешательства мужчины в ее
дела. На практике жена оказывает большое влияние
на мужа. Согласие в семье для египтян и египтя-
нок - желанное дело. <У кого хорошая жена, тот воз-
вращается домой до ужина>, - говорит пословица.
Жестокое обращение с женами - в общем-то ис-.
ключение. Шариат разрешает правоверному иметь до
четырех жен. Но в Египте господствует моногамия.
Египтянки привлекательны пропорциональным сло-
жением, мягкими чертами лица, густыми, черными, как
смоль, волосами. Их огромные черные глаза, осенен-
ные густыми ресницами, прекрасны. Муж-египтянин -
страшный ревнивец и уверен, что за женой нужен
глаз да глаз, иначе она готова изменить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
служители культа сходятся во мнении, что безбра-
чие безнравственно и является преступлением пе-
ред религией и обществом. Египетская семья, как
правило, состоит не только из мужа, жены и детей.
Она представляет большую семейную группу, объе-
диненную родственными связями по мужской линии.
Во главе ее находятся пожилой мужчина и его жена.
Эта группа включает женатых сыновей, их детей,
женатых внуков и правнуков. Но их связывают не
только общие экономические интересы и кровное
родство, но и так называемая <асабия> - <кодекс
234
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
чести>, социальные связи и обязанности большой
семьи. Чувство привязанности к родственникам -
каркас, на котором держится семья. Он обрастает
плотью взаимных интересов и обязанностей. Это
предопределяет силу большой семьи и слабость
лишенного семейной поддержки индивидуума. В
семье имеет значение родство только по мужской
линии. Для прямых родственников жены даже ее
дети - не то чтобы чужие, но они принадлежат к
другой семье. Однако дети сына считаются членами
данной семьи.
Традиционная большая египетская семья основана
на власти мужа - главы семейства. До недавнего
времени юношу оценивали только на основе репута-
ции и статуса его отца. Социальные связи юноши
формируются на основе социальных связей отца. Еги-
петское общество еще сравнительно недавно не при-
знавало независимости детей - ни экономической,
ни поведенческой и требовало, чтобы они подчиня-
лись отцу. Покорность и признание авторитета стар-
ших - одно их главных достоинств юноши. В еги-
петской семье жесткое обращение с детьми встреча-
ется редко, и если дети почитают отца, то они нахо-
дят у него и нежность, и тепло.
Выбор невесты или жениха в Египте - чаще все-
го дело родителей. Но сейчас все больше считаются
с мнением молодых. Весьма распространены браки
с двоюродными сестрами и по линии отца, и по линии
матери. Что касается красоты девушки, то отдают
предпочтение женщинам с чистой белой кожей, строй-
ным, с тонкой талией, с полной грудью, правильными
чертами лица. Однако физическая красота, чувствен-
ная сторона брака хотя и важны, но отступают на
второй план перед моральными достоинствами буду-
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
щей жены, ее происхождением, ее умением вести себя
и статусом ее родителей.
Брак на не мусульманке дозволен для мужчин-му-
сульман. Выходя замуж за мусульманина, женщина -
не мусульманка не обязана отказываться от своей ре-
лигии, но ее дети будут мусульманами. В прошлом
мусульманке вступать в брак с иноверцем запреща-
лось под угрозой смертной казни. С тех пор нравы
и законы изменились. В Египте женщине, вышедшей
замуж за иноверца и принявшей его веру, не грозит
смерть, но от нее требуется отчаянная смелость или
безумная любовь. Совершая такой шаг, она рвет все
свои прежние родственные отношения и социальные .
связи. Выходя же замуж за иностранца, она часто
вынуждена покинуть страну.
Главное, чем женщина укрепляет свои позиции,
на кого опирается в большой семье - это ее дети,
точнее сыновья. Чем их больше, тем больше у нее
влияния, тем больше к ней уважения. Рождение де-
тей - смысл жизни и смысл брака. Отец ждет на-
следника, большая семья ждет помощников. Маль-
чики-подростки выйдут в поле вместе с родителя-
ми, и они же обеспечат родителей в старости. Рож-
дение сына всегда предпочтительнее, чем дочери, но
появление на свет девочки - не трагедия. Ее тоже
окружают нежностью и заботой, и дочь платит ро-
дителям своей любовью.
Имя новорожденному сыну чаще всего дает отец,
девочке - мать. У египтян-мусульман приняты чи-
сто арабские имена или арабизированные имена из
Библии и Евангелия. Мальчиков часто называют в
честь пророка (Мухаммед, Ахмед или Мустафа), од-
ного из членов его семьи (Али, Хасан, Хусейн и т.д.)
или кого-нибудь из его сподвижников (Омар, Осман,
236
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
Амр), а также в честь какого-нибудь пророка или пат-
риарха древности (Ибрахим, Исхак, Исмаил, Якуб, Муса,
Дауд, Сулеймани т.д.), или дают ему имя, означающее
<Раб Господа>, <Раб милосердного>, <Раб могуществен-
ного> и т. д. (Абдаллах, Абд ар-Рахман, Абдаль-Ка-
дир). Девочку чаще всего называют именем жены
или одной из любимых дочерей пророка или еще кого-
нибудь из членов его семьи (Хатига, Айша, Алшна,
Фатима, Зейнаб). Либо дают ей имя, означающее, что
она <любимая>, <благословенная>, <драгоценная> и т.д.
(Махбуба, Мабрука, Нафиса), иногда именуют ее на-
званием цветка.
Имена собственные, как правило, не передаются от
родителей к детям, поэтому вторые имена часто обо-
значают родственные отношения: Абу Али (<Отец
Али>), Ибн Ахмад (<Сын Ахмада>) и т. д. Иногда
вторым именем служит прозвище, например, Hyp ад-
Дин (Свет Веры), ат-Тавиль (Высокий) и т. д., а иног-
да они связаны со страной, где человек живет, с
местом, где он родился, происхождением, семьей, сек-
той, ремеслом или видом занятий, например.ар-Рашиди
(<Из города Рашид>), ас-Саббаг (Красильщик), ат-Та-
гир (Купец). Такие имена часто передаются по на-
следству и становятся семейными.
Мальчики до шести-семи лет растут среди жен-
щин. Церемония ритуального обрезания, которую со-
вершают в этом возрасте, считается как бы первым
шагом к его включению в общество взрослых муж-
чин. После обрезания его начинают приучать к ра-
боте, он помогает отцу в поле, его могут брать на
пятничную молитву, если он крепкий, ему разрешают
поститься.
Женщина, как правило, лишена возможности соци-
ального самоутверждения вне семьи, а в семье нахо-
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
дится в подчиненном положении. Она хорошо знает,
что мужчина - хозяин в доме и несет ответствен-
ность за семью. Она также знает, что живет за счет
мужа. Даже в городах лишь у меньшинства жен-
щин есть самостоятельный заработок. Свое место
большая часть женщин видит в семье и только в
семье. Если мужчина содержит дом, то она - его
хозяйка, не терпящая вмешательства мужчины в ее
дела. На практике жена оказывает большое влияние
на мужа. Согласие в семье для египтян и египтя-
нок - желанное дело. <У кого хорошая жена, тот воз-
вращается домой до ужина>, - говорит пословица.
Жестокое обращение с женами - в общем-то ис-.
ключение. Шариат разрешает правоверному иметь до
четырех жен. Но в Египте господствует моногамия.
Египтянки привлекательны пропорциональным сло-
жением, мягкими чертами лица, густыми, черными, как
смоль, волосами. Их огромные черные глаза, осенен-
ные густыми ресницами, прекрасны. Муж-египтянин -
страшный ревнивец и уверен, что за женой нужен
глаз да глаз, иначе она готова изменить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95