<Со времен Французской революции, - пишет Канетти, - эти взр
приобрели форму, которую мы считаем современной. Быть может,
потому, что масса была так скоропалительно освобождена от религиоз-
ных традиций, нам сейчас гораздо проще увидеть ее освобожденной от
тех смыслов и целей, которые ей некогда приписывались>. .
Оглянитесь вокруг: на улицах или на заводах, на парламентских
собраниях или в казармах, даже в местах отдыха вы увидите
толпы, движущиеся или неподвижные. Некоторые люди прохо-
дят сквозь них, как через чистилище. Другие ими поглощаются,
чтобы уже никогда не выйти обратно. Ничто не выразило бы
сути нового общества лучше, чем определение <массовое>. Оно
узнаваемо по его многочисленности, по нестабильности связей
между родителями и детьми, друзьями и соседями. О нем можно
догадаться по тем превращениям, которые испытывает каждый
человек, становясь анонимным: реализация присущих ему жела-
ний, страстей, интересов зависит от огромного числа людей. Можно
видеть его подверженность приступам общественной тревожнос-
ти и тенденции уподобляться, соответствовать какой-то коллек-
тивной модели.
Согласно этой концепции, изменение состоит не в проле-
таризации человека или в обобществлении экономики. Напротив,
мы имеем дело с массификацией, то есть со смешением и стирани-
ем социальных групп. Пролетарии или капиталисты, люди обра-
зованные или невежественные, происхождение мало что значит:
одни и те же причины производят одни и те же следствия. Из
разных, совершенно разнородных элементов образуется однород-
ное человеческое тело: масса состоит из людей-массы. Это они
действующие лица истории и герои нашего времени. Не стоит
искать причин такого положения вещей в концентрации средств
производства и в товарообмене, как к этому стремилась теория
классового общества; причина в средствах коммуникации, массо-
вой информации, газетах, радио, т.п. и феномене влияния. Внедря-
ясь в каждый дом, присутствуя на каждом рабочем месте, прони-
кая в места отдыха, управляя мнениями и обезличивая их, эти
средства превращают человеческие умы в массовый разум. Бла-
годаря своего рода социальной телепатии у многих людей
вызываются одни и те же мысли, одни и те же образы, которые,
как радиоволны, распространяются повсюду. Так что в массе они
всегда оказываются наготове. Когда это на самом деле проис-
ходит, то можно наблюдать волнующее незабываемое зрелище,
как множество анонимных индивидов, никогда друг друга не ви-
девших, не соприкасавшихся между собой, охватываются одной и
той же эмоцией, реагируют как один на музыку или лозунг, ^
хийно слитые в единое коллективное существо. Марсель Мс
подробно описал это превращение:
<Все социальное тело одушевлено одним движением. Индивиду^
больше нет. Они становятся, гак сказать, деталями одной машины, ]
еще лучше, спицами одного колеса, магическое кружение которого, та
ющее и поющее, было бы образом совершенным, социально прими
ным, воспроизводимым, разумеется, еще и в наши дни в упомяну.-,
случаях, да и в других тоже. Это ритмичное, однообразное и безостая*
точное движение непосредственно выражает то душевное состояние, ко)
сознание каждого захвачено одним чувством, одной немыслимой иде
идеей общей цели. Все тела приходят в одинаковое движение, на в(
лицах одна и та же маска, все голоса сливаются в одном крикс; ..
говоря уже о глубине впечатления, производимого ритмом, музыкой)
пением. Видеть во всех фигурах отражение своего желания, слышат
из всех уст подтверждены своей убежденности, чувствовать себя захва
ченным без сопротивления всеобщей уверенностью. Смешавшиеся)
исступлении своего танца, в лихорадке возбуждения, они составля
единенное тело и единую душу. Именно в это время социальное п
действительно существует. Так как в этот момент его клетки люди, 6ь
может, так же мало отделены друг от друга, как клетки индивидуаль
го организма. В похожих условиях (которые не реализуются в нав
обществах даже самыми перевозбужденными толпами, но об этом гс
рится в другом месте) согласие может творить действительность>.
Поразительно, не так ли?
Пора обратиться к следствиям. Логический ход, который с^
дали авторы этой концепции, прост и смел. Для каждого масса 4
это спущенная с цепи толпа, находящаяся во власти инстинктов^
без совести, без руководителя, без сдерживающих начал, такая^
какой она, в глазах мудреца, проявляет себя на баррикадах. Гщ
гантский, орущий, истеричный монстр, она наводит ужас:
<Похоже, - писал Фрейд, - достаточно оказаться вместе больше
массе, огромному множеству людей для того, чтобы все моральные д<>
тижения составляющих их индивидов тотчас рассеялись, а на их мест-,
остались лишь самые примитивные, самые древние, самые грубые пси>1
хические установки>. '1
'^
К счастью, можно добавить, иногда случается обратное, и мы ^
видим множество других людей, отдающих свои жизни, идущих^
на неслыханные жертвы за самые возвышенные этические цен-
ности, за справеяливость и свободу.
Но с того момента, как массы признаны эмблемой нашей циви-
лизации, они перестают быть продуктом разложения старого ре-
жима. Это уже не превращенная форма общественных классов
или эффектные артефакты общественной жизни, не повод к при-
поднятым, красочным описаниям, сделанным зачарованными или
потрясенными свидетелями. Они становятся неотъемлемой при-
надлежностью общества. Они дают ключ как к политике, так и к
современной культурен, наконец, объясняют тревожные симпто-
мы, терзающие нашу цивилизацию. Посредством этого интеллек-
туального переворота, психология толп поместила массы в серд-
цевину глобального видения истории нашего века. Кроме того,
она составила соперничество теории классового общества, с ко-
торой до сих пор никому не удавалось ни установить связи, ни
опровергнуть ее.
IV
Выше я попытался показать, как по поводу одних и тех же
феноменов, которые и сейчас еще повторяются на наших глазах,
одновременно были выдвинуты два противоположных взаимоис-
ключающих объяснения. Такая двойственность, в сущности, вещь
достаточно банальная в науке. Я ее допускаю, ведь концепция
массового общества отличается обычным преувеличением, чтобы
не сказать упрощением. Она утверждает, что индивид - это не-
приступная крепость, куда другие проникают посредством внуше-
ния с тем, чтобы ее разрушить и вовлечь в это импульсивное
неосмысленно действующее коллективное месиво, идея, кажущая-
ся нам устаревшей и недооценивающей сложности современной
истории. Однако ведь не впервые простые и с виду устаревшие
идеи позволяют обнаружить неожиданные истины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204