Обольщение вождя, как всякое обольщение, не стремится себя
скрыть. Оно проявляется открытой использует уловки, которы-
ми оперирует на^иду у всех. Эта иллюзия настолько полная, что
она приобретает силу реальности. Обольщением можно восхи-
щаться подобно произведению художника, когда оно имеет успех,
но, если оно хоть немного не удастся, создается ощущение издев-
ки. Горе тому, кто порвет этот прочно сотканный покров коллек-
тивных иллюзий, он сильно рискует натолкнуться на массовый
гнев, обернувшийся против него самого, но пощадивший соблаанителя.
Не один политический деятель из Brutus a Mendes-France имел по-
добный горький опыт, которым он заплатил за свою неяовкость.
Обольщать - значит переносить толпу из разумного мира в
мир иллюзорный, где всемогущество идей и слов пробуждает
одно за другим воспоминания, внушает сильные чувства. Вы, быть
может, будете разочарованы или встревожены, если узнаете, как
вожди поднимают народ, используя лишь приманки и парады, что
превращает в подделку любую истинную социальную связь. Но
Ле Бон не задерживается на стенаниях по поводу человеческой
природы. Врач власти, он производит ее анатомирование и опи-
сывает ее физиологию. Он подчиняется обнаруженным законам,
как инженер - законам физической материи. Чувство управляет
законами толп. Они нуждаются в иллюзии, а действия вождя
пропускаются через иллюзию, которая оказывается более необ-
ходимой, чем рассудок.
<Разумная логика, - пишет он, - управляет сферой сознания, где осу-
тцествляются интерпретации наших поступков, на логике чувств стро-
ятся наши верования, то есть факторы поведения людей и народов>.
Не следует делать из этого вывод, что вожди - это обманщики,
лицемеры и притворщики, - они таковыми не являются, как и
гипнотизерами. Но, находясь во власти идефикс, они готовы ей
придать и присвоить себе любые внешние эффекты, способные
обеспечить триумф. Отсюда их странный вид, одновременно ис-
кренний и притворный, который заставил Талейрана сказать о
Наполеоне: <Этот человеческий дьявол смеется над всеми; он
изображает нам свои страсти, и они у него действительно есть>.
Нужно, чтобы вождь был непосредственным, как и актер. Он
выходит из своего духовного пространства, чтобы сразу погру-
зиться в духовную жизнь публики. Обольщая толпу, он обольща-
ет самого себя. Он действует в унисон с массами, воскрешает их
воспоминания, озаряет их идеалы, испытывает то, что испытыва-
ют они, прежде чем повернуть их и попытаться увлечь своей
точкой зрения.
<Я, может быть, зайду дальше того, - признается Ле Бон, - что допус-
кает позитивная наука, говоря, что бессознательные души обольстителя
и обольщенного, вождя и ведомого проникают друг в друга с помощью
какого-то таинственного механизма>.
Это - механизм идентификации. Психология толп откроет его
позже, но исходя из того же самого факта.
Мы дошли до стратегий пропаганды. Они предназначены для
превращения индивидов в толпу и вовлечения их в определенную
деятельность. Приемы вождей (или партий!) всякий раз специ-
фичны, поскольку искомые результаты конкретны и своеобраз-
ны. Но они прибегают к трем основным стратегиям: представле-
нию, церемониалу и убеждению. Первая управляет пространством,
вторая - временем, третья - словом. Рассмотрим их последова-
тельно.
Для того, чтобы собраться и действовать, толпам необходимо
пространство. Манера представления придает этому простран-
ству рельеф и форму. Места действия - соборы, стадионы - созда-
ются для того, чтобы принимать массы, и, воздействуя на них,
получать желаемые эффекты. Это ограниченное пространство,
где люди сообща освобождаются от обыденной жизни и оказы-
ваются объединенными их общим достоянием надежд и верова-
ний, Каждый, сплотившись с другими, ощущает себя здесь более
сильным, уверенным и поддержанным массой. Манера представ-
ления пространства стадионов, проспектов, площадей соответствует
открытым массам, следующим вереницей, как человеческий ковер,
развернутый по земле. Дворцы, соборы или театры больше под-
ходят для закрытых, замкнутых на себе самих массах. Известно,
что площади были приспособлены, а здания построены специаль-
но для того, чтобы вмещать множество людей, благоприятство-
вать проведению грандиозных церемоний, то есть позволять тол-
пе прославлять себя, собираясь вокруг своего вождя. Памятники,
в частности относящиеся ко времени фашизма, под предлогом
ознаменования блестящего сражения, победы народа, представля-
ли собой создание почестей вождю. Не нужно далеко ходить,
чтобы увидеть, как архитектура площади Этуаль в Париже увеко-
вечивает память о Наполеоне.
Иные являются настоящими политическими и историческими
театрами. Например, Красная площадь в Москве - одна из самых
впечатляющих и наиболее продуманных. Расположенная в цент-
ре города - с одной стороны ее ограничивает Кремль; этот быв-
ший религиозный центр, где раньше короновались цари, стал ад-
министративным центром советской власти, которую символизи-
рует красная звезда. Ленина своем мраморном мавзолее, охраня-
емом солдатами, придает ей торжественный характер присутствия
увековеченной Революции. В нишах стены покоятся умершие
знаменитости, которые оберегают площадь, к ним выстраивается
живая цепь, объединяющая массу вовне с высшей иерархией,
заключенной внутри. В этом пространстве в миниатюре обнару-
живает себя вся история, а вместе с ней и вся концепция объедине-
ния народа.
Эти места, в определенные часы приходящие в движение, со-
здают психологическое состояние причастности и временности
бытия человека. Здесь чувствуешь внутреннее волнение, вызван-
ное исключительностью происходящего, и желание быть участни-
ком этого. Сама грандиозность увековечивает определенный по-
рядок: руководитель наверху, а толпа внизу; первый - единствен-
ный, но видимый всем, вторая - в бесчисленном множестве, но
невидимая, несмотря на количество. Первый имеет имя, выкрики-
ваемое всеми, вторая остается анонимной. Толпа скрывается в
многочисленности своего присутствия, вождь демонстрирует свое
одиночество. Еще до появления вождя, до того, как первое слово
будет вымолвлено, каждый чувствует себя смешанным с этой
огромной массой и внимание всех приковано к одному и тому
месту, пока свободному, но уже обозначенному образом того кто
его займет.
Ш
С помощью этого церемониала собрание превращается в гип-
нотическую мессу, в ходе которой вождь пускает s ход весь свой
авторитет. Различные элементы комбинируются здесь в настоя-
щий праздник символов: знамена, аллегории, изображения, песни
знаменуют встречу вождя и толпы, привязанность, которую они
испытывают к нему и воплощаемой им идее (нация, армия, социа-
лизм и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204