Поскольку они символизируют
эти интенсивные эмоции группы, они становятся абсолютными и
императивными. Здесь важную роль играет пророк. Он является
священным персонажем и стремится собственной персоной сим-
волизировать вероучение и ритуал группы. Он также является
главным хранителем этого вероучения и ритуала. По мере того
как секта начинает осознавать исходящую извне критику и пред-
принимать попытки оправдать свои воззрения, вероучение груп-
пы начинает перерабатываться в некий объемный корпус доктри-
ны. Именно таким путем возникает теология; значительная ее
часть имеет форму апологии. Это сопровождается некоторыми
изменениями в ритуале, главным образом в форме дополнений. К
тем чертам практики и образа жизни секты, которые превращают
ее в объект критики и даже преследований извне, эта секта впол-
не может испытывать нежную привязанность, воспринимая их
как признаки ее собственной идентичности; эти черты, таким об-
разом, приобретают особое значение.
Другой важной чертой секты, обусловленной ее особого типа
переживаниями и священным характером, является вера в то, что
ей сопутствует божественное благоволение и что она состоит из
избранной группы святых душ. Преображение, испытываемое чле-
нами секты, и новые моральные и общественные (comrounal)
перспективы, которые она открывает, легко приводят их к этому
убеждению. Люди вне секты считаются пропащими душами -
ведь их не осенила благодать этого преображающего переживания.
Самоощущение секты в качестве общины спасенных душ лег-
ко располагает ее к агрессивному обращению в свою веру тех,
кто стоит вне ее. Часто она чувствует, что на нее возложена
некая божественная миссия спасти других и <показать им спет.
Поэтому она ищет новообращенных. Чтобы стать членом секты,
аутсайдер должен испытать некое обращающее переживание -
моральное преображение, схожее по характеру с тем, которое ис-
пытали члены секты. Публичное признание является свидетель-
ством такого переживания и признаком того, что индивид вошел
в число избранных. Эти замечания указывают на особенно зна-
чимую характеристику секты - интенсивное конфликтное отно-
шение, в котором секта находится с внешним миром.
Можно сказать, что секта находится в состоянии войны с
внешним миром, и все же это какой-то особенный вид конфликт-
ного отношения, поскольку секта стремится не к изменению ин-
ститутов яли реального социального строя, а к его моральному
перерождению. Она ставит своею целью, по крайней мере перво-
начально, не изменение внешнего существования, а изменение внут-
ренней жизни. В этом смысле секту можно понимать как глубоко
революционную, поскольку она пытается внедрить какое-то но-
вое представление о Вселенной вместо простого стремления пе-
ределать институты или реальную структуру социального строя.
Религиозное движение имеет тенденцию разделять с сектой
эти ее черты. Его программа представляет некий новый способ
жизни, и оно нацелено на моральное перерождение мира. Разви-
ваясь из аморфного состояния, которое, очеввдно, характерно для
него в ситуации танцующей толпы, оно стремится приобрести
структуру, схожую со структурой секты, и в результате развива-
ется в некое общество. Таким образом, религиозное движение
становится аналогом специфических социальных движений за
исключением того, что его цели - совершенно иной природы*.
Модные движения. Хотя мода обычно соотносится лишь с
одеждой, важно осознать, что она охватывает гораздо более ши-
рокую область. Ее можно обнаружить в манерах, искусствах, ли-
тературе и философии, она может даже проникать в определенные
сферы науки. На деле она может действовать в любой сфере
групповой жизни, нс считая технологической и утилитарной обла-
стей, а также сферы священного. Для ее функционирования не-
обходимо классовое общество, так как в своих существенных
проявлениях она не наблюдается ни в однородном обществе, по-
добном какой-либо первобытной группе, ни в обществе кастовом.
Мода существует как некое движение и по этому основанию
отличается от обычая, который по сравнению с ней статичен. Это
- обусловлено тем фактом, что мода основана главным образом
на дифференциации и соперничестве. В классовом обществе выс-
* Существуют как религиозные, так и политические секты. Разница
в том, что политические секты стремятся осуществить как политичес-
кую революцию, так я коренное изменение жизненной философии.
шие классы, или так называемая социальная элита, не могут диф-
ференцироваться с помощью каких-то фиксированных символов
или знаков. Следовательно, чисто внешние особенности их жизни
и поведения могут имитироваться непосредственно нижестоящи-
ми по отношению к ним классами, которым в свою очередь под-
ражают группы, расположенные в социальной структуре непос-
редственно под ними. Этот процесс придает моде некую верти-
кальную структуру. Как бы то ни было, класс элиты обнаружива-
ет, что он больше не выделяется вследствие осуществляемой дру-
гими имитации, и как следствие он вынужден принимать какие-то
иовые отличительные критерий - только для того, чтобы вновь
их заменить, когда они в свою очередь станут объектом подража-
'{ия. Главным образом именно эта чела и превращает моду в
движение, и именно она заставила одного автора заметить, что
мода, однажды разразившись, движется вплоть до своей по-
гибели.
В качестве движения мода имеет мало сходства с любым из
тех движений, которые мы рассмотрели. Хотя она возникает
спонтанно и проходит характерный цикл развития, она мало несет
в себе стадного поведения и не зависит ни от процесса дискуссии,
ни от результирующего общественного мнения. Она не зависит и
от тех механизмов, о которых мы говорили. Участники этого
движения не вербуются агитацией или обращением в свою веру.
Среди них не развиваются ни esprit de corps, ни мораль. Модное
движение также не имеет и не требует никакой идеологии.
Далее, поскольку оно не имеет никакого руководства, даю-
щего сознательное направление движению, оно не изобрета-
ет никакого набора тактических приемов. Люди участвуют в
модном движении по собственной воле и откликаясь на тот инте-
ресный и могущественный род контроля, который накладывает
на них мода.
Модное движение не только уникально по своему характеру,
но отличается от других движений также и тем, что не развивает-
ся в общество. Оно не выстраивает никакой социальной организа-
ции, у него нет никакого персонала или корпуса функционеров;
оно не развивает никакого разделения труда среди своих участ-
ников, когда каждому отводится какой-то определенный статус;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
эти интенсивные эмоции группы, они становятся абсолютными и
императивными. Здесь важную роль играет пророк. Он является
священным персонажем и стремится собственной персоной сим-
волизировать вероучение и ритуал группы. Он также является
главным хранителем этого вероучения и ритуала. По мере того
как секта начинает осознавать исходящую извне критику и пред-
принимать попытки оправдать свои воззрения, вероучение груп-
пы начинает перерабатываться в некий объемный корпус доктри-
ны. Именно таким путем возникает теология; значительная ее
часть имеет форму апологии. Это сопровождается некоторыми
изменениями в ритуале, главным образом в форме дополнений. К
тем чертам практики и образа жизни секты, которые превращают
ее в объект критики и даже преследований извне, эта секта впол-
не может испытывать нежную привязанность, воспринимая их
как признаки ее собственной идентичности; эти черты, таким об-
разом, приобретают особое значение.
Другой важной чертой секты, обусловленной ее особого типа
переживаниями и священным характером, является вера в то, что
ей сопутствует божественное благоволение и что она состоит из
избранной группы святых душ. Преображение, испытываемое чле-
нами секты, и новые моральные и общественные (comrounal)
перспективы, которые она открывает, легко приводят их к этому
убеждению. Люди вне секты считаются пропащими душами -
ведь их не осенила благодать этого преображающего переживания.
Самоощущение секты в качестве общины спасенных душ лег-
ко располагает ее к агрессивному обращению в свою веру тех,
кто стоит вне ее. Часто она чувствует, что на нее возложена
некая божественная миссия спасти других и <показать им спет.
Поэтому она ищет новообращенных. Чтобы стать членом секты,
аутсайдер должен испытать некое обращающее переживание -
моральное преображение, схожее по характеру с тем, которое ис-
пытали члены секты. Публичное признание является свидетель-
ством такого переживания и признаком того, что индивид вошел
в число избранных. Эти замечания указывают на особенно зна-
чимую характеристику секты - интенсивное конфликтное отно-
шение, в котором секта находится с внешним миром.
Можно сказать, что секта находится в состоянии войны с
внешним миром, и все же это какой-то особенный вид конфликт-
ного отношения, поскольку секта стремится не к изменению ин-
ститутов яли реального социального строя, а к его моральному
перерождению. Она ставит своею целью, по крайней мере перво-
начально, не изменение внешнего существования, а изменение внут-
ренней жизни. В этом смысле секту можно понимать как глубоко
революционную, поскольку она пытается внедрить какое-то но-
вое представление о Вселенной вместо простого стремления пе-
ределать институты или реальную структуру социального строя.
Религиозное движение имеет тенденцию разделять с сектой
эти ее черты. Его программа представляет некий новый способ
жизни, и оно нацелено на моральное перерождение мира. Разви-
ваясь из аморфного состояния, которое, очеввдно, характерно для
него в ситуации танцующей толпы, оно стремится приобрести
структуру, схожую со структурой секты, и в результате развива-
ется в некое общество. Таким образом, религиозное движение
становится аналогом специфических социальных движений за
исключением того, что его цели - совершенно иной природы*.
Модные движения. Хотя мода обычно соотносится лишь с
одеждой, важно осознать, что она охватывает гораздо более ши-
рокую область. Ее можно обнаружить в манерах, искусствах, ли-
тературе и философии, она может даже проникать в определенные
сферы науки. На деле она может действовать в любой сфере
групповой жизни, нс считая технологической и утилитарной обла-
стей, а также сферы священного. Для ее функционирования не-
обходимо классовое общество, так как в своих существенных
проявлениях она не наблюдается ни в однородном обществе, по-
добном какой-либо первобытной группе, ни в обществе кастовом.
Мода существует как некое движение и по этому основанию
отличается от обычая, который по сравнению с ней статичен. Это
- обусловлено тем фактом, что мода основана главным образом
на дифференциации и соперничестве. В классовом обществе выс-
* Существуют как религиозные, так и политические секты. Разница
в том, что политические секты стремятся осуществить как политичес-
кую революцию, так я коренное изменение жизненной философии.
шие классы, или так называемая социальная элита, не могут диф-
ференцироваться с помощью каких-то фиксированных символов
или знаков. Следовательно, чисто внешние особенности их жизни
и поведения могут имитироваться непосредственно нижестоящи-
ми по отношению к ним классами, которым в свою очередь под-
ражают группы, расположенные в социальной структуре непос-
редственно под ними. Этот процесс придает моде некую верти-
кальную структуру. Как бы то ни было, класс элиты обнаружива-
ет, что он больше не выделяется вследствие осуществляемой дру-
гими имитации, и как следствие он вынужден принимать какие-то
иовые отличительные критерий - только для того, чтобы вновь
их заменить, когда они в свою очередь станут объектом подража-
'{ия. Главным образом именно эта чела и превращает моду в
движение, и именно она заставила одного автора заметить, что
мода, однажды разразившись, движется вплоть до своей по-
гибели.
В качестве движения мода имеет мало сходства с любым из
тех движений, которые мы рассмотрели. Хотя она возникает
спонтанно и проходит характерный цикл развития, она мало несет
в себе стадного поведения и не зависит ни от процесса дискуссии,
ни от результирующего общественного мнения. Она не зависит и
от тех механизмов, о которых мы говорили. Участники этого
движения не вербуются агитацией или обращением в свою веру.
Среди них не развиваются ни esprit de corps, ни мораль. Модное
движение также не имеет и не требует никакой идеологии.
Далее, поскольку оно не имеет никакого руководства, даю-
щего сознательное направление движению, оно не изобрета-
ет никакого набора тактических приемов. Люди участвуют в
модном движении по собственной воле и откликаясь на тот инте-
ресный и могущественный род контроля, который накладывает
на них мода.
Модное движение не только уникально по своему характеру,
но отличается от других движений также и тем, что не развивает-
ся в общество. Оно не выстраивает никакой социальной организа-
ции, у него нет никакого персонала или корпуса функционеров;
оно не развивает никакого разделения труда среди своих участ-
ников, когда каждому отводится какой-то определенный статус;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204