Это ведет к превращению реформистского движения в
революционное; его цели расширяются, включая реорганизацию
институтов, блокирующих его продвижение. Различия в позиции
реформистского и революционного движений привносят одно
важное отличие в их общую стратегию (procedure) и тактику.
Реформистское, движение пытается развивать благоприятное для
своих целей общественное мнение; следовательно, оно стремится
поставить какую-либо общественную проблему и использовать
процесс дискуссии, который мы уже рассмотрели. Реформистс-
кую партию можно рассматривать в качестве некой конфликтной
группы, противопоставленной заинтересованным группам и окру-
женной массой инертного населения. Реформистское движение
обращается именно к этой безразличной или незаинтересованной
общественности в попытке завоевать ее поддержку. В противо-
положность этому революционное движение не стремится повли-
ять на общественное мнение, но вместо этого пытается обратить
в свою веру. В этом смысле оно действует скорее как какая-
нибудь религия. Это предполагает некоторое различие групп, среди
которых эти движения ведут свою агитацию и стремятся завое-
вать приверженцев. Реформистское движение, хотя и действует
обычно от имени каких-либо страдающих или эксплуатируемых
групп, немного делает для утверждения своего влияния среди
них. Зато оно стремится заручиться поддержкой общественности
среднего класса, стоящей в стороне от движения, и пробудить
вместо этого у нее некое сочувствие к угнетенной группе. Поэто-
му, как правило, руководство или членский состав реформистско-
го движения нечасто происходят из той группы, чьи интересы
они представляют. Революционное движение в этом смысле от-
личается тем, что его агитация ведется среди тех, кто считается
страдающим и эксплуатируемым. Оно старается упрочиться, вклю-
чая этих людей в свои ряды. Следовательно, революционное дви-
жение обычно является движением низших классов, действую-
щим среди неимущих.
Наконец, в силу этих характерных различий два движения
расходятся и по своим функциям. Главная функция реформист-
ского движения состоит, вероятно, не столько в осуществлении
социального изменения, сколько в подтверждении идеальных цен-
ностей данного общества. В случае революционного движения
стремление расколоть мир на тех, кто имеет, и тех, кто не имеет, а
затем образовать какую-то сильную, сплоченную и бескомпро-
миссную группу из последних делает его функцией введение не-
кой новой системы религиозных, по существу, ценностей.
И еще одно, завершающее, замечание можно сделать по пово-
ду специфических социальных движений. Их можно рассмат-
ривать в качестве обществ в миниатюре, и как таковые они могут
представлять собой построение организованного и формализо-
ванного коллективного поведения из того, что первоначально
было аморфным и неопределенным. С их ростом развивается
некая социальная организация, формируются новые ценности,
организуются новые индивидуальности. Они, конечно же, состав-
ляют квинтэссенцию движения. Они оставляют за собой некую
институциональную структуру и корпус функционеров, новые
объекты и взгляды, а также новый набор самопредставлений.
Экспрессивные движения
Отличительим черта экспрессивных движений. Характер-
ной чертой экспрессивных движений является то, что они не стре-
мятся изменить институты социального строя или их реальный
характер. Напряжение и беспокойство, из которых они выраста-
ют, не сфокусированы на какой-либо цели социального изменения,
какую это движение стремилось бы достичь. Вместо этого они
разряжаются в каком-либо ввде экспрессивного поведения, кото-
рое, однако по мере того как оно выкристаллизовывается, может
оказывать глубокое воздействие на индивидуальности людей и
на характер социального строя. Мы рассмотрим два вида
экспрессивных движений: религиозные движения и моду.
Религиозные движения. Религиозные движения начинаются,
по существу, как культы; они берут начало в ситуации, которая
психологически схожа с ситуацией танцующей толпы. Они пред-
ставляют собой обращение внутрь беспокойства и напряжения в
форме расстроенных чувств, которые в конечном счете выража-
ются в движении, предназначенном для того, чтобы разрядить это
напряжение. Напряжение в этом случае находит выход не в
целенаправленном действии, а в своем выражении. Эта характе-
ристика свидетельствует о природе той ситуации, в которой воз-
никают религиозные движения. Это такая ситуация, в которой
люди расстроены и выведены из равновесия, но не в состоянии
действовать; другими словами, это ситуация фрустрации. Неспо-
собность разрядить напряжение в направлении какого-то реаль-
ного изменения социального строя оставляет единственную аль-
тернативу - экспрессивное поведение.
Нелишне напомнить здесь наиболее заметные черты танцую-
щей толпы. Одной из них является интенсивное чувство близос-
ти и esprit de corps; другой - усиленное чувство экзальтации и
экстаза, которое дает индивиду переживание возрастания само-
оценки и ощущение одержимости каким-то запредельным духом.
Индивиды чувствуют воодушевление и могут разразиться каки-
ми-то прорицаниями. Третьей чертой является проекция коллек-
тивных эмоций на внешние объекты - личности, формы поведения,
песни, слова, фразы и материальные объекты, - которые при этом
приобретают священный характер. С воспроизводством и повто-
рением этого стадного поведения esprit de corps усиливается,
танцующее поведение формализуется и ритуализуется, а святость
объектов подкрепляется. Именно на этой стадии и возникают
секта и культ. Так как моделью развития религиозного движе-
ния является развитие секты, рассмотрим некоторые из важней-
ших черт секты.
Во-первых, следует отметить, что члены секты могут рекрути-
роваться из самых разнородных источников, различаясь по со-
стоянию, званию, образованию и социальному происхождению.
Эти различия и отличия в секте не имеют никакого значения. В
толчее и процессе выработки контакта каждый низводится на
некий общий уровень братства. 06 этом факте свидетельствуют
не только эмоции и установки членов секты по отношению друг
к другу, но также и тот способ, которым они соотносятся друг с
другом, и их манера обращения друг к другу.
Вокруг чувства экзальтации и священных символов, в кото-
рых выкристаллизовывается это чувство, вырастает ряд верова-
ний и обрядов, которые становятся вероучением и ритуалом сек-
ты. Вся жизнь секты оказывается сосредоточенной вокруг этого
вероучения и ритуала, которые и сами по себе начинают приобре-
тать некий священный характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
революционное; его цели расширяются, включая реорганизацию
институтов, блокирующих его продвижение. Различия в позиции
реформистского и революционного движений привносят одно
важное отличие в их общую стратегию (procedure) и тактику.
Реформистское, движение пытается развивать благоприятное для
своих целей общественное мнение; следовательно, оно стремится
поставить какую-либо общественную проблему и использовать
процесс дискуссии, который мы уже рассмотрели. Реформистс-
кую партию можно рассматривать в качестве некой конфликтной
группы, противопоставленной заинтересованным группам и окру-
женной массой инертного населения. Реформистское движение
обращается именно к этой безразличной или незаинтересованной
общественности в попытке завоевать ее поддержку. В противо-
положность этому революционное движение не стремится повли-
ять на общественное мнение, но вместо этого пытается обратить
в свою веру. В этом смысле оно действует скорее как какая-
нибудь религия. Это предполагает некоторое различие групп, среди
которых эти движения ведут свою агитацию и стремятся завое-
вать приверженцев. Реформистское движение, хотя и действует
обычно от имени каких-либо страдающих или эксплуатируемых
групп, немного делает для утверждения своего влияния среди
них. Зато оно стремится заручиться поддержкой общественности
среднего класса, стоящей в стороне от движения, и пробудить
вместо этого у нее некое сочувствие к угнетенной группе. Поэто-
му, как правило, руководство или членский состав реформистско-
го движения нечасто происходят из той группы, чьи интересы
они представляют. Революционное движение в этом смысле от-
личается тем, что его агитация ведется среди тех, кто считается
страдающим и эксплуатируемым. Оно старается упрочиться, вклю-
чая этих людей в свои ряды. Следовательно, революционное дви-
жение обычно является движением низших классов, действую-
щим среди неимущих.
Наконец, в силу этих характерных различий два движения
расходятся и по своим функциям. Главная функция реформист-
ского движения состоит, вероятно, не столько в осуществлении
социального изменения, сколько в подтверждении идеальных цен-
ностей данного общества. В случае революционного движения
стремление расколоть мир на тех, кто имеет, и тех, кто не имеет, а
затем образовать какую-то сильную, сплоченную и бескомпро-
миссную группу из последних делает его функцией введение не-
кой новой системы религиозных, по существу, ценностей.
И еще одно, завершающее, замечание можно сделать по пово-
ду специфических социальных движений. Их можно рассмат-
ривать в качестве обществ в миниатюре, и как таковые они могут
представлять собой построение организованного и формализо-
ванного коллективного поведения из того, что первоначально
было аморфным и неопределенным. С их ростом развивается
некая социальная организация, формируются новые ценности,
организуются новые индивидуальности. Они, конечно же, состав-
ляют квинтэссенцию движения. Они оставляют за собой некую
институциональную структуру и корпус функционеров, новые
объекты и взгляды, а также новый набор самопредставлений.
Экспрессивные движения
Отличительим черта экспрессивных движений. Характер-
ной чертой экспрессивных движений является то, что они не стре-
мятся изменить институты социального строя или их реальный
характер. Напряжение и беспокойство, из которых они выраста-
ют, не сфокусированы на какой-либо цели социального изменения,
какую это движение стремилось бы достичь. Вместо этого они
разряжаются в каком-либо ввде экспрессивного поведения, кото-
рое, однако по мере того как оно выкристаллизовывается, может
оказывать глубокое воздействие на индивидуальности людей и
на характер социального строя. Мы рассмотрим два вида
экспрессивных движений: религиозные движения и моду.
Религиозные движения. Религиозные движения начинаются,
по существу, как культы; они берут начало в ситуации, которая
психологически схожа с ситуацией танцующей толпы. Они пред-
ставляют собой обращение внутрь беспокойства и напряжения в
форме расстроенных чувств, которые в конечном счете выража-
ются в движении, предназначенном для того, чтобы разрядить это
напряжение. Напряжение в этом случае находит выход не в
целенаправленном действии, а в своем выражении. Эта характе-
ристика свидетельствует о природе той ситуации, в которой воз-
никают религиозные движения. Это такая ситуация, в которой
люди расстроены и выведены из равновесия, но не в состоянии
действовать; другими словами, это ситуация фрустрации. Неспо-
собность разрядить напряжение в направлении какого-то реаль-
ного изменения социального строя оставляет единственную аль-
тернативу - экспрессивное поведение.
Нелишне напомнить здесь наиболее заметные черты танцую-
щей толпы. Одной из них является интенсивное чувство близос-
ти и esprit de corps; другой - усиленное чувство экзальтации и
экстаза, которое дает индивиду переживание возрастания само-
оценки и ощущение одержимости каким-то запредельным духом.
Индивиды чувствуют воодушевление и могут разразиться каки-
ми-то прорицаниями. Третьей чертой является проекция коллек-
тивных эмоций на внешние объекты - личности, формы поведения,
песни, слова, фразы и материальные объекты, - которые при этом
приобретают священный характер. С воспроизводством и повто-
рением этого стадного поведения esprit de corps усиливается,
танцующее поведение формализуется и ритуализуется, а святость
объектов подкрепляется. Именно на этой стадии и возникают
секта и культ. Так как моделью развития религиозного движе-
ния является развитие секты, рассмотрим некоторые из важней-
ших черт секты.
Во-первых, следует отметить, что члены секты могут рекрути-
роваться из самых разнородных источников, различаясь по со-
стоянию, званию, образованию и социальному происхождению.
Эти различия и отличия в секте не имеют никакого значения. В
толчее и процессе выработки контакта каждый низводится на
некий общий уровень братства. 06 этом факте свидетельствуют
не только эмоции и установки членов секты по отношению друг
к другу, но также и тот способ, которым они соотносятся друг с
другом, и их манера обращения друг к другу.
Вокруг чувства экзальтации и священных символов, в кото-
рых выкристаллизовывается это чувство, вырастает ряд верова-
ний и обрядов, которые становятся вероучением и ритуалом сек-
ты. Вся жизнь секты оказывается сосредоточенной вокруг этого
вероучения и ритуала, которые и сами по себе начинают приобре-
тать некий священный характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204