но, считаясь с фактом, что и этот ребенок, как и все
последующие, в такой же степени любим родителями, вследствие
невозможности удержать свою враждебную установку без вреда
самому себе, ребенок вынужден отождествлять себя с другими
детьми, и в толпе детей образуется массовое чувство или чувство
общности, получающее затем дальнейшее развитие в школе. Пер-
вое требование этой образующейся реакции есть требование спра-
ведливости, равного со всеми обращения. Известно, как явно и
неподкупно это требование проявляется в школе. Если уж само-
му не бывать любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому
таковым не быть! Можно бы счесть такое превращение и замену
ревности в детской и классной массовым чувством - неправдо-
подобным, если бы позднее этот же процесс не наблюдался снова
при иных обстоятельствах. Вспомним только толпы восторженно
влюбленных женщин и девушек, теснящихся, после его выступле-
ния, вокруг певца или пианиста. Каждая из них не прочь бы,
конечно, приревновать каждую другую, ввиду же их многочис-
ленности и связанной с этим невозможностью овладеть предме-
том своей влюбленности, они от этого отказываются, и вместо
того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они действуют, как
единая масса, поклоняются герою сообща и были бы рады поде-
литься его локоном. Исконные соперницы, они смогли отожде-
ствлять себя друг с другом из одинаковой любви к одному и
тому же объекту. Если ситуация инстинкта способна, как это
обычно бывает, найти различные виды исхода, то не будет удиви-
тельным, если осуществится тот вид исхода, что связан с извест-
ной возможностью удовлетворения, в то время как другой, даже
и более очевидный, не состоится, так как реальные условия дос-
тижения этой цели не допускают.
Что позднее проявляется в обществе, как корпоративный дух,
и т.д., никак тем самым не отрицает происхождения его из перво-
начальной зависти. Никто не должен посягать на выдвижение,
каждый должен быть равен другому и равно обладать имуще-
ством. Социальная справедливость означает, что самому себе во
многом отказываешь, чтобы и другим надо было себе в этом
отказывать, или, что то же самое, они бы не могли предъявлять на
это прав. Это требование равенства есть корень социальной сове-
сти и чувства долга. Неожиданным образом требование это об-
наруживается у сифилитиков в их боязни инфекции, которую
нам удалось понять с помощью психоанализа. Боязнь этих несчаст-
ных соответствует их бурному сопротивлению бессознательному
желанию распространить свое заражение на других, так как поче-
му же им одним надлежало заразиться и лишиться столь многого,
а другим - нет? То же лежит и в основе прекрасной притчи о
суде Соломоновом. Если у одной женщины умер ребенок, пусть и
у другой не будет ребенка. По этому желанию познают потерпев-
шую. Социальное чувство основано на изменении первоначально
враждебных чувств в связь положительного направления, нося-
щую характер идентификации. Поскольку было возможно про-
следить этот процесс, изменение это осуществляется, по-видимому,
под влиянием общей для всех нежной связи с лицом, стоящим вне
массы. Наш анализ идентификации и нам самим не представляет-
ся исчерпывающим, но для нашего настоящего намерения доста-
точно вернуться к одной черте - настойчивому требованию урав-
нения. При обсуждении обеих искусственных масс - церкви и
войска - мы уже слышали об их предпосылке, чтобы все были
одинаково любимы одним лицом - вождем. Но не забудем, требо-
вание равенства массы относится лишь к участникам массы, но не
к вождю. Всем участникам массы нужно быть равными меж со-
бой, по все они хотят власти над собою одного. Множество
равных, кон могут друг с другом идентифицироваться, и один-
единственный, их всех превосходящий - вот ситуация, осу-
ществленная в жизнеспособной массе. Итак, высказывание Трот-
тера: человек, есть животное стадное, мы осмеливаемся исправить
в том смысле, что он скорее животное орды, особь предводитель-
ствуемой главарем орды.
МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 г. я принял предположение Ч. Дарвина, что первобыт-
ной формой человеческого общества была орда, в которой нео-
граниченно господствовал сильный самец. Я попытался показать,
что судьбы этой орды оставили в истории человеческой эволю-
ции неизгладимые следы; и, в особенности, что развитие тотемиз-
ма, заключающего в себе зачатки религии, нравственности и соци-
ального расчленения, связано с насильственным умерщвлением
возглавителя и превращением отцовской орды в братскую общи-
ну. Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с
помощью которых исследователи доисторического периода пы-
таются осветить тьму первобытных времен, -, как
остроумно назвал ее один отнюдь не недружелюбный английский
критик - но я думаю, что такой гипотезе делает честь, если она
оказывается пригодной вносить связанность и понимание во все
новые области.
Человеческие массы опять-таки показывают нам знакомую
картину одного всесильного среди толпы равных сотоварищей,
картину, которая имеется и в нашем представлении о первобыт-
ной орде. Психология этой массы, как мы ее знаем из часто про-
водившихся описаний, а именно исчезновение сознательной обо-
собленной личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковых с
j
другими направлениях, преобладание аффективности и бес-''
сознательной душевной сферы, склонность к немедленному вы-,
полнению - внезапных намерений - все это соответствует состоя-"
нию регресса к примитивной душевной деятельности, какая на-
прашивается для характеристики именно первобытной орды'.
Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так
же как в каждом отдельном индивиде первобыгный человек фак- '
тически сохранился, так и из любой человеческой толпы может
снова возникнуть первобытная орда; поскольку массообразова- J
ние обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение
первобытной орды. Мы должны сделать вывод, что психология '
массы является древнейшей психологией человечества, все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психо-
логию индивидуальности, выделилось лишь позднее, постепенно и,
так сказать, все еще только частично, из древней массовой психо-
логии. Мы еще попытаемся установить исходную точку этого
развития.
Дальнейшие размышления указывают нам, в каком пункте это
утверждение нуждается в поправке. Индивидуальная психоло-
гия, должно быть, по меньшей мере такой же давности, как и
психология массовая, ибо с самого начала существовало две пси-
хологии одна - психология массовых индивидов, другая - психо-
логия отца, возглавителя, вождя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
последующие, в такой же степени любим родителями, вследствие
невозможности удержать свою враждебную установку без вреда
самому себе, ребенок вынужден отождествлять себя с другими
детьми, и в толпе детей образуется массовое чувство или чувство
общности, получающее затем дальнейшее развитие в школе. Пер-
вое требование этой образующейся реакции есть требование спра-
ведливости, равного со всеми обращения. Известно, как явно и
неподкупно это требование проявляется в школе. Если уж само-
му не бывать любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому
таковым не быть! Можно бы счесть такое превращение и замену
ревности в детской и классной массовым чувством - неправдо-
подобным, если бы позднее этот же процесс не наблюдался снова
при иных обстоятельствах. Вспомним только толпы восторженно
влюбленных женщин и девушек, теснящихся, после его выступле-
ния, вокруг певца или пианиста. Каждая из них не прочь бы,
конечно, приревновать каждую другую, ввиду же их многочис-
ленности и связанной с этим невозможностью овладеть предме-
том своей влюбленности, они от этого отказываются, и вместо
того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они действуют, как
единая масса, поклоняются герою сообща и были бы рады поде-
литься его локоном. Исконные соперницы, они смогли отожде-
ствлять себя друг с другом из одинаковой любви к одному и
тому же объекту. Если ситуация инстинкта способна, как это
обычно бывает, найти различные виды исхода, то не будет удиви-
тельным, если осуществится тот вид исхода, что связан с извест-
ной возможностью удовлетворения, в то время как другой, даже
и более очевидный, не состоится, так как реальные условия дос-
тижения этой цели не допускают.
Что позднее проявляется в обществе, как корпоративный дух,
и т.д., никак тем самым не отрицает происхождения его из перво-
начальной зависти. Никто не должен посягать на выдвижение,
каждый должен быть равен другому и равно обладать имуще-
ством. Социальная справедливость означает, что самому себе во
многом отказываешь, чтобы и другим надо было себе в этом
отказывать, или, что то же самое, они бы не могли предъявлять на
это прав. Это требование равенства есть корень социальной сове-
сти и чувства долга. Неожиданным образом требование это об-
наруживается у сифилитиков в их боязни инфекции, которую
нам удалось понять с помощью психоанализа. Боязнь этих несчаст-
ных соответствует их бурному сопротивлению бессознательному
желанию распространить свое заражение на других, так как поче-
му же им одним надлежало заразиться и лишиться столь многого,
а другим - нет? То же лежит и в основе прекрасной притчи о
суде Соломоновом. Если у одной женщины умер ребенок, пусть и
у другой не будет ребенка. По этому желанию познают потерпев-
шую. Социальное чувство основано на изменении первоначально
враждебных чувств в связь положительного направления, нося-
щую характер идентификации. Поскольку было возможно про-
следить этот процесс, изменение это осуществляется, по-видимому,
под влиянием общей для всех нежной связи с лицом, стоящим вне
массы. Наш анализ идентификации и нам самим не представляет-
ся исчерпывающим, но для нашего настоящего намерения доста-
точно вернуться к одной черте - настойчивому требованию урав-
нения. При обсуждении обеих искусственных масс - церкви и
войска - мы уже слышали об их предпосылке, чтобы все были
одинаково любимы одним лицом - вождем. Но не забудем, требо-
вание равенства массы относится лишь к участникам массы, но не
к вождю. Всем участникам массы нужно быть равными меж со-
бой, по все они хотят власти над собою одного. Множество
равных, кон могут друг с другом идентифицироваться, и один-
единственный, их всех превосходящий - вот ситуация, осу-
ществленная в жизнеспособной массе. Итак, высказывание Трот-
тера: человек, есть животное стадное, мы осмеливаемся исправить
в том смысле, что он скорее животное орды, особь предводитель-
ствуемой главарем орды.
МАССА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА
В 1912 г. я принял предположение Ч. Дарвина, что первобыт-
ной формой человеческого общества была орда, в которой нео-
граниченно господствовал сильный самец. Я попытался показать,
что судьбы этой орды оставили в истории человеческой эволю-
ции неизгладимые следы; и, в особенности, что развитие тотемиз-
ма, заключающего в себе зачатки религии, нравственности и соци-
ального расчленения, связано с насильственным умерщвлением
возглавителя и превращением отцовской орды в братскую общи-
ну. Конечно, это только гипотеза, как и столь многие другие, с
помощью которых исследователи доисторического периода пы-
таются осветить тьму первобытных времен, -
остроумно назвал ее один отнюдь не недружелюбный английский
критик - но я думаю, что такой гипотезе делает честь, если она
оказывается пригодной вносить связанность и понимание во все
новые области.
Человеческие массы опять-таки показывают нам знакомую
картину одного всесильного среди толпы равных сотоварищей,
картину, которая имеется и в нашем представлении о первобыт-
ной орде. Психология этой массы, как мы ее знаем из часто про-
водившихся описаний, а именно исчезновение сознательной обо-
собленной личности, ориентация мыслей и чувств в одинаковых с
j
другими направлениях, преобладание аффективности и бес-''
сознательной душевной сферы, склонность к немедленному вы-,
полнению - внезапных намерений - все это соответствует состоя-"
нию регресса к примитивной душевной деятельности, какая на-
прашивается для характеристики именно первобытной орды'.
Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так
же как в каждом отдельном индивиде первобыгный человек фак- '
тически сохранился, так и из любой человеческой толпы может
снова возникнуть первобытная орда; поскольку массообразова- J
ние обычно владеет умами людей, мы в нем узнаем продолжение
первобытной орды. Мы должны сделать вывод, что психология '
массы является древнейшей психологией человечества, все, что
мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психо-
логию индивидуальности, выделилось лишь позднее, постепенно и,
так сказать, все еще только частично, из древней массовой психо-
логии. Мы еще попытаемся установить исходную точку этого
развития.
Дальнейшие размышления указывают нам, в каком пункте это
утверждение нуждается в поправке. Индивидуальная психоло-
гия, должно быть, по меньшей мере такой же давности, как и
психология массовая, ибо с самого начала существовало две пси-
хологии одна - психология массовых индивидов, другая - психо-
логия отца, возглавителя, вождя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204