Но что же такое <масса>, чем приобретает она
способность так решающе влиять на душевную жизнь отдельно-
го человека и в чем состоит душевное изменение, к которому она
человека вынуждает. Ответить на три эти вопроса - задача тео-
ретической массовой психологии. Нам думается, что для раз-
решения задачи правильнее всего начать с третьего вопроса.
Материал для массовой психологии дает наблюдение над изме-
ненной реакцией отдельного человека ведь каждой попытке объяс-
нения должно предшествовать описание того, что надлежит объяс-
нить. Я представляю слово самому Ле Бону. Он говорит: <В
психологической массе самое странное следующее: какого бы рода
ни были составляющие ее индивиды, какими схожими или несхо-
жими ни были бы их образ жизни, занятие, их характер и степень
интеллигентности, но одним только фактом своего превращения
в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой
они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый из
них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и
чувства, которые проявляются или превращаются в действие толь-
ко у индивидов, соединенных в массы. Психологическая масса
есть провизорное существо, которое состоит из гетерогенных эле-
ментов, на мгновение соединившихся, точно так же, как клетки
организма своим соединением создают новое существо с каче-
ствами совсем иными, чем качества отдельных клеток>.
Мы берем на себя смелость прервать здесь изложение Ле
Бона замечанием: если индивиды в массе образуют единство, то
должно существовать что-то, что их связывает, и этим связую-
щим качеством могло бы быть именно то, что характерно для
массы. Ле Бои, однако, на этот вопрос <е отвечает; он обсуждает
только изменение индивида в массе и описывает его в выражени-
ях, которые вполне согласуются с основными предпосылками
нашей глубинной психологии.
<Легко установить степень различия между индивидом, при-
надлежащим к массе, и ивдивидом изолированным, менее легко
вскрыть причины этого различия.
Чтобы хоть приблизительно найти эти причины, нужно преж-
де всего вспомнить факт, установленный современной психолопн-
ей, а именно, что не в одной лишь жизни органической, но и в
интеллектуальных функциях преобладающую роль играют бес-
сознательные феномены. Сознательная умственная жизнь пред-
ставляет собой лишь довольно незначительную часть бессознатель-
ной душевной жизни. Тончайший анализ, острейшее наблюдение
способны обнаружить лишь малое количество сознательных мо-
тивов душевной жизни. Наши сознательные действия исходят из
созданного в особенности влиянием наследственности бессозна-
тельного субстрата. Субстрат этот содержит в себе бесчислен-
ные следы прародителей, следы, из которых созидается расовая
душа. За мотивами наших поступков, в которых мы признаемся,
несомненно, существуют тайные причины, в которых мы не при-
знаемся, а за ними есть еще более тайные, которых мы даже и не
знаем. Большинство наших повседневных поступков есть лишь
воздействие скрытых, не замечаемых нами мотивов>.
В массе, по мнению Ле Бона, стираются индивидуальные дос-
тижения отдельных людей и, тем самым, исчезает их своеобразие.
Расовое бессознательно проступает на первый план, гетерогенное
тонет в гомогенном. Мы сказали бы, что сносится, обессиливает-
ся психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных
людей, и обнажается (приводится в действие) бессознательный
фундамент, у всех одинаковый.
Таким путем возник бы средний характер массовых индиви-
дов. Ле Бон, однако, находит, что у этих индивидов наличествуют
и новые качества, которыми они не обладали, и ищет причины
этого в трех различных моментах.
<Первая из этих причин состоит в том, что в массе, в силу
одного только факта своего множества, индивид испытывает чув-
ство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первичным
позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обузды-
вать. Для обуздания их повода тем меньше, так как при аноним-
ности, и тем самым, и безответственности масс, совершенно исче-
зает чувство ответственности, которое всегда индивида сдер-
живает>.
Появлению новых качеств мы, с нашей точки зрения, придаем
меньше значения. Для нас достаточным было бы сказать, что в
массе индивид попадает в условия, разрешающие ему устранить
вытеснение бессознательных первичных позывов. -Эти якобы
новые качества, которые он теперь обнаруживает, являются на
самом деле .как раз выявлением этого бессознательного, в кото-
ром ведь в зародыше заключено все зло человеческой души;
угасание при этих условиях совести или чувства ответственнос-
ти нашего понимания не затрудняет. Мы давно утверждали, что
зерно так называемой совести - <социальный страх>'.
<Вторая причина - заражаемость - также способствует прояв-
лению у масс специальных признаков и определению их направ-
ленности. Заражаемость есть легко констатируемый, но необъяс-
нимый феномен, который следует причислить к феноменам гипно-
тического рода, к изучению каковых мы тут же приступим. В
толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в
такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим
личным интересом в пользу интереса общества. Это - вполне
' Известное расхождение между нашим взглядом и взглядом. Ле
Бона происходит оттого, что его понятие бессознательного не вполне
совпадает с понятием, принятым психоанализом. Бессознательное Ле
Бона содержит прежде всего глубочайшие признаки расовой души,
которая, собственно говоря, не имеет значения для индивидуального пси-
хоанализа. Мы, правда, не отрицаем, что зерно <Я> (<Оно> - как я
позже его назвал), которому принадлежит <архаическое наследие> че-
ловеческой души, является бессознательным, но мы, кроме того, выделя-
ем <вытесненное бессознательное>, которое образовалось из части этого
наследия. Это понимание вытесненного у ЛеБона отсутствует.
противоположное его натуре свойство, на которое человек спосо-
бен лишь в качестве составной части массы>.
Эту последнюю фразу мы возьмем впоследствии как обосно-
вание для предположения большой значимости.
<Третья и притом важнейшая причина обуславливает у объе-
диненных в массу индивидов особые качества, совершенно про-
тивоположные качествам ивдивида изолированного. Я имею в
виду внушаемость, причем упомянутая заражаемость является лишь
ее последствием.
Для понимания этого явления уместно восстановить в памяти
новые открытия физиологии. Мы теперь знаем, что при помощи
разнообразных процедур человека можно привести в такое со-
стояние, что он после потери всей своей сознательной личности
повинуется всем внушениям лица, лишившею его сознания своей
личности, и что он совершает действия, самым резким образом
противоречащие ею характеру и навыкам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
способность так решающе влиять на душевную жизнь отдельно-
го человека и в чем состоит душевное изменение, к которому она
человека вынуждает. Ответить на три эти вопроса - задача тео-
ретической массовой психологии. Нам думается, что для раз-
решения задачи правильнее всего начать с третьего вопроса.
Материал для массовой психологии дает наблюдение над изме-
ненной реакцией отдельного человека ведь каждой попытке объяс-
нения должно предшествовать описание того, что надлежит объяс-
нить. Я представляю слово самому Ле Бону. Он говорит: <В
психологической массе самое странное следующее: какого бы рода
ни были составляющие ее индивиды, какими схожими или несхо-
жими ни были бы их образ жизни, занятие, их характер и степень
интеллигентности, но одним только фактом своего превращения
в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой
они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый из
них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и
чувства, которые проявляются или превращаются в действие толь-
ко у индивидов, соединенных в массы. Психологическая масса
есть провизорное существо, которое состоит из гетерогенных эле-
ментов, на мгновение соединившихся, точно так же, как клетки
организма своим соединением создают новое существо с каче-
ствами совсем иными, чем качества отдельных клеток>.
Мы берем на себя смелость прервать здесь изложение Ле
Бона замечанием: если индивиды в массе образуют единство, то
должно существовать что-то, что их связывает, и этим связую-
щим качеством могло бы быть именно то, что характерно для
массы. Ле Бои, однако, на этот вопрос <е отвечает; он обсуждает
только изменение индивида в массе и описывает его в выражени-
ях, которые вполне согласуются с основными предпосылками
нашей глубинной психологии.
<Легко установить степень различия между индивидом, при-
надлежащим к массе, и ивдивидом изолированным, менее легко
вскрыть причины этого различия.
Чтобы хоть приблизительно найти эти причины, нужно преж-
де всего вспомнить факт, установленный современной психолопн-
ей, а именно, что не в одной лишь жизни органической, но и в
интеллектуальных функциях преобладающую роль играют бес-
сознательные феномены. Сознательная умственная жизнь пред-
ставляет собой лишь довольно незначительную часть бессознатель-
ной душевной жизни. Тончайший анализ, острейшее наблюдение
способны обнаружить лишь малое количество сознательных мо-
тивов душевной жизни. Наши сознательные действия исходят из
созданного в особенности влиянием наследственности бессозна-
тельного субстрата. Субстрат этот содержит в себе бесчислен-
ные следы прародителей, следы, из которых созидается расовая
душа. За мотивами наших поступков, в которых мы признаемся,
несомненно, существуют тайные причины, в которых мы не при-
знаемся, а за ними есть еще более тайные, которых мы даже и не
знаем. Большинство наших повседневных поступков есть лишь
воздействие скрытых, не замечаемых нами мотивов>.
В массе, по мнению Ле Бона, стираются индивидуальные дос-
тижения отдельных людей и, тем самым, исчезает их своеобразие.
Расовое бессознательно проступает на первый план, гетерогенное
тонет в гомогенном. Мы сказали бы, что сносится, обессиливает-
ся психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных
людей, и обнажается (приводится в действие) бессознательный
фундамент, у всех одинаковый.
Таким путем возник бы средний характер массовых индиви-
дов. Ле Бон, однако, находит, что у этих индивидов наличествуют
и новые качества, которыми они не обладали, и ищет причины
этого в трех различных моментах.
<Первая из этих причин состоит в том, что в массе, в силу
одного только факта своего множества, индивид испытывает чув-
ство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первичным
позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обузды-
вать. Для обуздания их повода тем меньше, так как при аноним-
ности, и тем самым, и безответственности масс, совершенно исче-
зает чувство ответственности, которое всегда индивида сдер-
живает>.
Появлению новых качеств мы, с нашей точки зрения, придаем
меньше значения. Для нас достаточным было бы сказать, что в
массе индивид попадает в условия, разрешающие ему устранить
вытеснение бессознательных первичных позывов. -Эти якобы
новые качества, которые он теперь обнаруживает, являются на
самом деле .как раз выявлением этого бессознательного, в кото-
ром ведь в зародыше заключено все зло человеческой души;
угасание при этих условиях совести или чувства ответственнос-
ти нашего понимания не затрудняет. Мы давно утверждали, что
зерно так называемой совести - <социальный страх>'.
<Вторая причина - заражаемость - также способствует прояв-
лению у масс специальных признаков и определению их направ-
ленности. Заражаемость есть легко констатируемый, но необъяс-
нимый феномен, который следует причислить к феноменам гипно-
тического рода, к изучению каковых мы тут же приступим. В
толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в
такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим
личным интересом в пользу интереса общества. Это - вполне
' Известное расхождение между нашим взглядом и взглядом. Ле
Бона происходит оттого, что его понятие бессознательного не вполне
совпадает с понятием, принятым психоанализом. Бессознательное Ле
Бона содержит прежде всего глубочайшие признаки расовой души,
которая, собственно говоря, не имеет значения для индивидуального пси-
хоанализа. Мы, правда, не отрицаем, что зерно <Я> (<Оно> - как я
позже его назвал), которому принадлежит <архаическое наследие> че-
ловеческой души, является бессознательным, но мы, кроме того, выделя-
ем <вытесненное бессознательное>, которое образовалось из части этого
наследия. Это понимание вытесненного у ЛеБона отсутствует.
противоположное его натуре свойство, на которое человек спосо-
бен лишь в качестве составной части массы>.
Эту последнюю фразу мы возьмем впоследствии как обосно-
вание для предположения большой значимости.
<Третья и притом важнейшая причина обуславливает у объе-
диненных в массу индивидов особые качества, совершенно про-
тивоположные качествам ивдивида изолированного. Я имею в
виду внушаемость, причем упомянутая заражаемость является лишь
ее последствием.
Для понимания этого явления уместно восстановить в памяти
новые открытия физиологии. Мы теперь знаем, что при помощи
разнообразных процедур человека можно привести в такое со-
стояние, что он после потери всей своей сознательной личности
повинуется всем внушениям лица, лишившею его сознания своей
личности, и что он совершает действия, самым резким образом
противоречащие ею характеру и навыкам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204