Скорее
всего следует искать причину этого в неопровержимом ослабле-
нии религиозных чувств и зависящих от них либидинозных свя-
зей. Если вместо религиозной появится какая-либо иная связь,
объединяющая массу, как это сейчас, по-видимому, удастся социа-
лизму, в результате возникнет та же нетерпимость к внестоящим,
как и во времена религиозных войн, и если бы разногласия науч-
ных воззрений могли когда-нибудь приобрести для масс подоб-
ное же значение, и такая мотивировка увенчалась бы тем же
результатом.
VI
ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ
И НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ
До сих пор мы исследовали две искусственные массы и на-
шли, что в них действуют два вида эмоциональных связей, из
которых первая - связь с вождем - играет, по крайней мере, для
этих масс, более определяющую роль, чем вторая - связь массо-
вых индивидов между собой.
В морфологии масс есть еще много вопросов, которые следо-
вало бы исследовать и описать. Можно было бы исходить из
' Ср. объяснение подобных феноменов после потери правителем
авторитета у П. Федерна.
факта, что простая человеческая толпа еще не есть масса, пока в
ней не установились вышеуказанные связи; однако нужно было
бы признать, что в любой человеческой толпе очень легко возни-
кает тенденция к образованию психологической массы. Нужно
было бы обратить внимание на различные, спонтанно образующи-
еся, более или менее постоянные массы, и изучить условия их
возникновения и распада. Больше всего нас заинтересовала бы
разница между массами, имеющими вождя, и массами, где вождь
отсутствует. Не являются ли те массы, где имеется вождь, более
первоначальными и более совершенными? В массах второго рода
не может ли вождь быть заменен абстрактной идеей, к чему ведь
религиозные массы с их невидимым вождем уже и являются
переходом, и может ли общая тенденция, желание, объединяющее
множество людей, быть заменой того же самого? Это абстракт-
ное начало, опять-таки, более или менее совершенно могло бы
воплотиться в лице, так сказать, вторичного вождя, и из взаимо-
отношения между вождем и идеей вытекали бы разнообразные и
интересные моменты. Вождь или ведущая идея могли бы стать,
так сказать, негативными; ненависть к определенному лицу или
учреждению могла бы подействовать столь же объединяюще и
вызвать похожие эмоциональные связи, как и позитивная привязан-
ность. Тогда возник бы и вопрос, действительно ли так необхо-
дим вождь для сущности массы, и многое другое.
Но все эти вопросы, которые частично могут обсуждаться и в
литературе о массовой психологии, не смогут отвлечь нашего
внимания от основных психологических проблем, которые даны
нам в структуре массы. Нас прежде всего увлекает одно сообра-
жение, которое обещает нам доказать кратчайшим путем, что именно
либидинозные связи характеризуют массу.
Мы стараемся уяснить себе, каково в общем отношение людей
друг к другу в аффективной сфере. Согласно знаменитому срав-
нению Шопенгауэра о мерзнущих дикобразах, ни один человек
не переносит слишком интимного приближения другого человека'.
В холодный зимний день сообщество дикобразов сбилось в тес-
ную кучу, чтобы погреться друг о друга и уберечься от замерзания. Но
вскоре они стали чувствовать иглы соседей, что заставило их друг от
друга отдалиться. Когда же потребность тепла дикобразов снова сво-
дила, повторялась вторая беда, так что их перебрасывало из одной беды
в другую, пока они не нашли умеренной отдаленности, лучше всего ими
переносимой.
Согласно свидетельству психоанализа, почти каждая продол- i
жительная интимная эмоциональная связь между двумя людьми, '
как-то: брачные отношения, дружба, отношения между родителя-
ми и детьми, содержит осадок отвергающих враждебных чувств, -
которые не доходят до сознания лишь вследствие вытеснения*. <
Это более неприкрыто в случаях, где компаньон не в ладах с1
другими компаньонами, где каждый подчиненный ворчит на свое-
го начальника. То же самое происходит, когда люди объединяют-
ся в большие единицы. Каждый раз, когда две семьи роднятся
через брак, каждая из них за счет другой, считает себя лучшей
или более аристократической. Каждый из двух соседних городов
становится недоброжелательным соперником другого - каждый
кантончик смотрит с пренебрежением, свысока на другой. Род-
ственные, близкие между собой народные ветви сталкиваются
друг от друга - южный немец не выносит северянина, англичанин
клевещет на шотландца, испанец презирает португальца. То, что
при больших различиях возникает трудно преодолимая антипатия
- галла к германцу, арийца к семиту, белого к цветному, - нас
перестало удивлять.
Когда вражда направляется против любимых лиц, мы называ-
ем это амбивалентностью чувств, и конечно, слишком рационалис-
тически объясняем ее многочисленными поводами к конфликтам
интересов, которые создаются именно при столь интимных отно-
шениях. В неприкрыто проявляющихся отталкиваниях и антипа-
тиях к близким мы узнаем выражение себялюбия, нарциссизма,
добивающегося своей самостоятельности и ведущего себя так,
будто случай отклонения от его индивидуальных форм уже есть
критика последних и заключает вызов их преобразовать. Почему
столь велика чувствительность именно к этим подробностям диф-
ференциации, мы не знаем; несомненно, однако, что в этом поведе-
нии людей проявляется готовность к ненависти, агрессивность,
происхождение которой неизвестно и которой хотелось бы при-
писать примитивный характер^.
' Может быть единственное исключение - отношение матери к сыну,
которое, будучи основано на нарциссизме, не нарушается лозднейшим
соперничеством и усиливается подготовкой к сексуальному выбору
объекта.
" В недавно (1920 г.) опубликованном труде я пытался связать по-
лярность любви и ненависти общепринятой противоположностью пер-
вичных позывов жизни и смерти и представить сексуальные первич-
ные позывы как чистейшие представители первых, т.е. инстинктов жизни.
158
Вся эта нетерпимость, однако, исчезает, кратковременно или на
долгий срок, при образовании массы и в массе. Пока продолжает-
ся соединение в массу и до пределов его действия, индивиды
ведут себя, как однородные, терпят своеобразие другого, равня-
ются и не испытывают к нему чувства отталкивания. Согласно
нашим теоретическим воззрениям, такое ограничение нарциссизма
может быть порождено только одним моментом, а именно, либи-
динозной связью с другими людьми. Себялюбие находит прегра-
ду лишь в чужелюбии, в любви к объектам. Тотчас же будет
поставлен вопрос, - не должна ли общность интересов, сама по
себе, и без всякого либидинозного вклада, привести к проявле-
нию терпимости к другому и к вниманию к его интересам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204
всего следует искать причину этого в неопровержимом ослабле-
нии религиозных чувств и зависящих от них либидинозных свя-
зей. Если вместо религиозной появится какая-либо иная связь,
объединяющая массу, как это сейчас, по-видимому, удастся социа-
лизму, в результате возникнет та же нетерпимость к внестоящим,
как и во времена религиозных войн, и если бы разногласия науч-
ных воззрений могли когда-нибудь приобрести для масс подоб-
ное же значение, и такая мотивировка увенчалась бы тем же
результатом.
VI
ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ
И НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ
До сих пор мы исследовали две искусственные массы и на-
шли, что в них действуют два вида эмоциональных связей, из
которых первая - связь с вождем - играет, по крайней мере, для
этих масс, более определяющую роль, чем вторая - связь массо-
вых индивидов между собой.
В морфологии масс есть еще много вопросов, которые следо-
вало бы исследовать и описать. Можно было бы исходить из
' Ср. объяснение подобных феноменов после потери правителем
авторитета у П. Федерна.
факта, что простая человеческая толпа еще не есть масса, пока в
ней не установились вышеуказанные связи; однако нужно было
бы признать, что в любой человеческой толпе очень легко возни-
кает тенденция к образованию психологической массы. Нужно
было бы обратить внимание на различные, спонтанно образующи-
еся, более или менее постоянные массы, и изучить условия их
возникновения и распада. Больше всего нас заинтересовала бы
разница между массами, имеющими вождя, и массами, где вождь
отсутствует. Не являются ли те массы, где имеется вождь, более
первоначальными и более совершенными? В массах второго рода
не может ли вождь быть заменен абстрактной идеей, к чему ведь
религиозные массы с их невидимым вождем уже и являются
переходом, и может ли общая тенденция, желание, объединяющее
множество людей, быть заменой того же самого? Это абстракт-
ное начало, опять-таки, более или менее совершенно могло бы
воплотиться в лице, так сказать, вторичного вождя, и из взаимо-
отношения между вождем и идеей вытекали бы разнообразные и
интересные моменты. Вождь или ведущая идея могли бы стать,
так сказать, негативными; ненависть к определенному лицу или
учреждению могла бы подействовать столь же объединяюще и
вызвать похожие эмоциональные связи, как и позитивная привязан-
ность. Тогда возник бы и вопрос, действительно ли так необхо-
дим вождь для сущности массы, и многое другое.
Но все эти вопросы, которые частично могут обсуждаться и в
литературе о массовой психологии, не смогут отвлечь нашего
внимания от основных психологических проблем, которые даны
нам в структуре массы. Нас прежде всего увлекает одно сообра-
жение, которое обещает нам доказать кратчайшим путем, что именно
либидинозные связи характеризуют массу.
Мы стараемся уяснить себе, каково в общем отношение людей
друг к другу в аффективной сфере. Согласно знаменитому срав-
нению Шопенгауэра о мерзнущих дикобразах, ни один человек
не переносит слишком интимного приближения другого человека'.
В холодный зимний день сообщество дикобразов сбилось в тес-
ную кучу, чтобы погреться друг о друга и уберечься от замерзания. Но
вскоре они стали чувствовать иглы соседей, что заставило их друг от
друга отдалиться. Когда же потребность тепла дикобразов снова сво-
дила, повторялась вторая беда, так что их перебрасывало из одной беды
в другую, пока они не нашли умеренной отдаленности, лучше всего ими
переносимой.
Согласно свидетельству психоанализа, почти каждая продол- i
жительная интимная эмоциональная связь между двумя людьми, '
как-то: брачные отношения, дружба, отношения между родителя-
ми и детьми, содержит осадок отвергающих враждебных чувств, -
которые не доходят до сознания лишь вследствие вытеснения*. <
Это более неприкрыто в случаях, где компаньон не в ладах с1
другими компаньонами, где каждый подчиненный ворчит на свое-
го начальника. То же самое происходит, когда люди объединяют-
ся в большие единицы. Каждый раз, когда две семьи роднятся
через брак, каждая из них за счет другой, считает себя лучшей
или более аристократической. Каждый из двух соседних городов
становится недоброжелательным соперником другого - каждый
кантончик смотрит с пренебрежением, свысока на другой. Род-
ственные, близкие между собой народные ветви сталкиваются
друг от друга - южный немец не выносит северянина, англичанин
клевещет на шотландца, испанец презирает португальца. То, что
при больших различиях возникает трудно преодолимая антипатия
- галла к германцу, арийца к семиту, белого к цветному, - нас
перестало удивлять.
Когда вражда направляется против любимых лиц, мы называ-
ем это амбивалентностью чувств, и конечно, слишком рационалис-
тически объясняем ее многочисленными поводами к конфликтам
интересов, которые создаются именно при столь интимных отно-
шениях. В неприкрыто проявляющихся отталкиваниях и антипа-
тиях к близким мы узнаем выражение себялюбия, нарциссизма,
добивающегося своей самостоятельности и ведущего себя так,
будто случай отклонения от его индивидуальных форм уже есть
критика последних и заключает вызов их преобразовать. Почему
столь велика чувствительность именно к этим подробностям диф-
ференциации, мы не знаем; несомненно, однако, что в этом поведе-
нии людей проявляется готовность к ненависти, агрессивность,
происхождение которой неизвестно и которой хотелось бы при-
писать примитивный характер^.
' Может быть единственное исключение - отношение матери к сыну,
которое, будучи основано на нарциссизме, не нарушается лозднейшим
соперничеством и усиливается подготовкой к сексуальному выбору
объекта.
" В недавно (1920 г.) опубликованном труде я пытался связать по-
лярность любви и ненависти общепринятой противоположностью пер-
вичных позывов жизни и смерти и представить сексуальные первич-
ные позывы как чистейшие представители первых, т.е. инстинктов жизни.
158
Вся эта нетерпимость, однако, исчезает, кратковременно или на
долгий срок, при образовании массы и в массе. Пока продолжает-
ся соединение в массу и до пределов его действия, индивиды
ведут себя, как однородные, терпят своеобразие другого, равня-
ются и не испытывают к нему чувства отталкивания. Согласно
нашим теоретическим воззрениям, такое ограничение нарциссизма
может быть порождено только одним моментом, а именно, либи-
динозной связью с другими людьми. Себялюбие находит прегра-
ду лишь в чужелюбии, в любви к объектам. Тотчас же будет
поставлен вопрос, - не должна ли общность интересов, сама по
себе, и без всякого либидинозного вклада, привести к проявле-
нию терпимости к другому и к вниманию к его интересам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204