Конечно,
последняя и сейчас еще может представлять достаточно дифференциро-ванную
картину человека как и в 30-е годы. Сексуальность и агрессив-ность
по-прежнему важны. Но сегодня в современном психоанализе мы рассматриваем
дифференцированного человека как живое существо, не чуждое страстей,
человека, находящегося в "сети отношений" (Netz Веziehungen). на которые он
реагирует и на которые влияет в своей созна-тельной деятельности, имея при
этом бессознательные желания, фанта-зии и обилие чувств.
Психоаналитическая теория идентичности
В подходе Эриксона к идентичности (Identitaets-Lehre, Е. Н. Erikson.
1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности,
поскольку она включает в себя социологические аспекты. Идентичность -- это
сумма того, что делает нас неизменной лично-стью, которая остается
относительно стабильной во времени, в про-странстве и обществе. Она является
результатом борьбы внутри нас "инстинктивных требований" и требований
общества, идущих от извне, и может -- как "Я" в структурной модели Фрейда,--
быть относитель-но суженной и лабильной, или оказываться сравнительно
широкой и стабильной.
Согласно Эриксону учитываются и общественные влияния. Так. к примеру,
есть существенная разница между евреем, живущим в анти-семитском окружении
(как меньшинство в большинстве) и тем, кто живет в большинстве, имея
возможность считать меньшинства козлами отпущения. В той или иной обстановке
человек принимает или не при-нимает отведенные ему обществом роли. В
благоприятном случае роли и сформировавшаяся самоидентичность согласуются, в
неблагоприят-ном -- они расходятся. Сейчас, например, молодые люди часто
вынуж-дены заниматься профессией, которая не подходит их идентичности.
Ролевые и идентификационные конфликты в таком случае неизбежны.
Конфликты происходят и в случае социального роста, когда, напри-мер,
человек с идентичностью, развившейся в рабочей среде, неожидан-но попадает в
окружение буржуазного общества. Здесь могут возни-кать страхи из-за
опасности не сойтись с представителями буржуазии и в то же время сохраняется
чувство вины по отношению к классу, из которого человек вышел.
Не менее тяжелы проблемы половой идентичности, в частности,
исследованные Робертом И. Штоллером (R. J. Stol ler. 1968. 1975). Сама
проблема проистекает не только из слабо стабилизированного соматического
фундамента, но вырастает в результате воспитания и общественного влияния.
Название одной из книг, имеющих непо-средственное отношение к женскому
движению высказывает эту мысль напрямую: "Мы не родились девочками, нас
сделали такими" (U. Scheu, 1977). Таким образом между биологической природой
и обществом возникает личностное осознание и желание быть мужчиной или
женщиной, что находится, как показывает проблема т. н. транс-сексуализма, в
относительной независимости от пола заданного био-логически.
Психология самости и теория объект-отношений
В психологии самости Когута на передний план выдвинуты нарцистические
желания "самосохранения", "самоосуществления" и "самосознания". В
соответствии с этим подходом здоровое самосознание лич-ности является
следствием сложного ее развития. При этом перво-начальные детские фантазии о
большом значении себя и родителей (grandiose) трансформируются на протяжении
долгого времени,-- сопутствуемые постоянными коррективами.-- в образы
реалистические (Kohut. 1974). Если стремления к самосовершенствованию
последо-вательно и хорошо интегрируются в сознательную личность, тогда
результатом явится способность к сочувствию, творчеству и юмору. Если
нарцистические устремления, напротив, останутся бессознатель-ными, то это
приведет к нарцистическим личностным расстройствам, которые будут
рассмотрены в следующей главе.
В теории объект-отношений Лондонской школы и Отто Кернберга вполне в
соответствии с "интерактивной теорией" (Interaktionstheorie) Альфреда
Лоренцера (Lorenzer, 1971) важными признаются отношения, формирующие
личность, между людьми. Личность развивается не изолировано от окружения, а
в нерасторжимой связи с ним. При этом влияние на нее оказывается вплоть до
зрелого возраста в форме т. н. "образцов отношений" (Beziehungsmuster),
прежде все-го отношений между ребенком и матерью. Если в них преобладают
любовь и понимание, то это. как констатировал Гете и подтвердил Фрейд, ведет
к относительной компенсации: "Если ребенок был неос-поримым любимцем матери,
то в его жизни сохраняются такие плени-тельные чувства, такая уверенность в
успехе, какие нередко действи-тельно влекут за собой успех" (Фрейд. 1917. S.
26). Если же. напро-тив, общения с матерью не хватает, то развиваются
многообразные расстройства (см. гл. VI).
Синтез различных теорий личности в психоанализе не представ-ляет особых
трудностей, поскольку нам требуется лишь объединить уже названные аспекты,
чтобы добиться совокупного образа личности: арха-ические инстинкты,
выраженные в сексуальности и агрессивности, явля-ющиеся ее фундаментом;
нормы, ценности и идеалы, представляющие "надстройку"; в центре
располагается "Я" (Selbst), обладающее чувст-вом самости (Selbstgefuehl).
которое выражено в нарцистической удов-летворенности и самоуверенности.
Нашим исполнительным органом является при этом "Самость" (ich), различаемое
в "я-чувстве" (IchGefuehl). которое делает нас способными направлять наш
корабль меж-ду Сциллой взрывных инстинктов и влечений и Харибдой давящих
запретов. Разумеется, при этом во внимание постоянно принимаются те или иные
обстоятельства господствующей реальности. Это образ чело-века, в равной
степени не сводимый ни к 4 инстинктивному существу", ни к бытию,
управляемому исключительно внутренними нормами. Человек здесь проявляется
гораздо сложнее и глубже; он выступает как личность, в прямом смысле этого
слова, уверенная в себе. способная столь же конструктивно противостоять
ежедневным требованиям со сто-роны окружающего мира, как и оказывающаяся в
состоянии действо-вать активно; и делать это, не находясь в изоляции, а
будучи в тесных социальных контактах с другими людьми: в личных отношениях,
в больших и малых группах, которые определяют нас точно так же, как и мы
определяем их. Подобная личность в состоянии развивать в себе и сексуальные
и агрессивные инстинкты, но в постоянном сопер-ничестве с другими
влечениями, так что они не только интегрируются
Сцилла и Харибда -- в древнегреческой мифологии чудовища, обитавшие
no обеим сторонам узкого морского пролива и губившие проплывающих
мореплавателей.
в личность, но и позволяют существование таких дифференцирован-ных
чувств, как способности любить или.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
последняя и сейчас еще может представлять достаточно дифференциро-ванную
картину человека как и в 30-е годы. Сексуальность и агрессив-ность
по-прежнему важны. Но сегодня в современном психоанализе мы рассматриваем
дифференцированного человека как живое существо, не чуждое страстей,
человека, находящегося в "сети отношений" (Netz Веziehungen). на которые он
реагирует и на которые влияет в своей созна-тельной деятельности, имея при
этом бессознательные желания, фанта-зии и обилие чувств.
Психоаналитическая теория идентичности
В подходе Эриксона к идентичности (Identitaets-Lehre, Е. Н. Erikson.
1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности,
поскольку она включает в себя социологические аспекты. Идентичность -- это
сумма того, что делает нас неизменной лично-стью, которая остается
относительно стабильной во времени, в про-странстве и обществе. Она является
результатом борьбы внутри нас "инстинктивных требований" и требований
общества, идущих от извне, и может -- как "Я" в структурной модели Фрейда,--
быть относитель-но суженной и лабильной, или оказываться сравнительно
широкой и стабильной.
Согласно Эриксону учитываются и общественные влияния. Так. к примеру,
есть существенная разница между евреем, живущим в анти-семитском окружении
(как меньшинство в большинстве) и тем, кто живет в большинстве, имея
возможность считать меньшинства козлами отпущения. В той или иной обстановке
человек принимает или не при-нимает отведенные ему обществом роли. В
благоприятном случае роли и сформировавшаяся самоидентичность согласуются, в
неблагоприят-ном -- они расходятся. Сейчас, например, молодые люди часто
вынуж-дены заниматься профессией, которая не подходит их идентичности.
Ролевые и идентификационные конфликты в таком случае неизбежны.
Конфликты происходят и в случае социального роста, когда, напри-мер,
человек с идентичностью, развившейся в рабочей среде, неожидан-но попадает в
окружение буржуазного общества. Здесь могут возни-кать страхи из-за
опасности не сойтись с представителями буржуазии и в то же время сохраняется
чувство вины по отношению к классу, из которого человек вышел.
Не менее тяжелы проблемы половой идентичности, в частности,
исследованные Робертом И. Штоллером (R. J. Stol ler. 1968. 1975). Сама
проблема проистекает не только из слабо стабилизированного соматического
фундамента, но вырастает в результате воспитания и общественного влияния.
Название одной из книг, имеющих непо-средственное отношение к женскому
движению высказывает эту мысль напрямую: "Мы не родились девочками, нас
сделали такими" (U. Scheu, 1977). Таким образом между биологической природой
и обществом возникает личностное осознание и желание быть мужчиной или
женщиной, что находится, как показывает проблема т. н. транс-сексуализма, в
относительной независимости от пола заданного био-логически.
Психология самости и теория объект-отношений
В психологии самости Когута на передний план выдвинуты нарцистические
желания "самосохранения", "самоосуществления" и "самосознания". В
соответствии с этим подходом здоровое самосознание лич-ности является
следствием сложного ее развития. При этом перво-начальные детские фантазии о
большом значении себя и родителей (grandiose) трансформируются на протяжении
долгого времени,-- сопутствуемые постоянными коррективами.-- в образы
реалистические (Kohut. 1974). Если стремления к самосовершенствованию
последо-вательно и хорошо интегрируются в сознательную личность, тогда
результатом явится способность к сочувствию, творчеству и юмору. Если
нарцистические устремления, напротив, останутся бессознатель-ными, то это
приведет к нарцистическим личностным расстройствам, которые будут
рассмотрены в следующей главе.
В теории объект-отношений Лондонской школы и Отто Кернберга вполне в
соответствии с "интерактивной теорией" (Interaktionstheorie) Альфреда
Лоренцера (Lorenzer, 1971) важными признаются отношения, формирующие
личность, между людьми. Личность развивается не изолировано от окружения, а
в нерасторжимой связи с ним. При этом влияние на нее оказывается вплоть до
зрелого возраста в форме т. н. "образцов отношений" (Beziehungsmuster),
прежде все-го отношений между ребенком и матерью. Если в них преобладают
любовь и понимание, то это. как констатировал Гете и подтвердил Фрейд, ведет
к относительной компенсации: "Если ребенок был неос-поримым любимцем матери,
то в его жизни сохраняются такие плени-тельные чувства, такая уверенность в
успехе, какие нередко действи-тельно влекут за собой успех" (Фрейд. 1917. S.
26). Если же. напро-тив, общения с матерью не хватает, то развиваются
многообразные расстройства (см. гл. VI).
Синтез различных теорий личности в психоанализе не представ-ляет особых
трудностей, поскольку нам требуется лишь объединить уже названные аспекты,
чтобы добиться совокупного образа личности: арха-ические инстинкты,
выраженные в сексуальности и агрессивности, явля-ющиеся ее фундаментом;
нормы, ценности и идеалы, представляющие "надстройку"; в центре
располагается "Я" (Selbst), обладающее чувст-вом самости (Selbstgefuehl).
которое выражено в нарцистической удов-летворенности и самоуверенности.
Нашим исполнительным органом является при этом "Самость" (ich), различаемое
в "я-чувстве" (IchGefuehl). которое делает нас способными направлять наш
корабль меж-ду Сциллой взрывных инстинктов и влечений и Харибдой давящих
запретов. Разумеется, при этом во внимание постоянно принимаются те или иные
обстоятельства господствующей реальности. Это образ чело-века, в равной
степени не сводимый ни к 4 инстинктивному существу", ни к бытию,
управляемому исключительно внутренними нормами. Человек здесь проявляется
гораздо сложнее и глубже; он выступает как личность, в прямом смысле этого
слова, уверенная в себе. способная столь же конструктивно противостоять
ежедневным требованиям со сто-роны окружающего мира, как и оказывающаяся в
состоянии действо-вать активно; и делать это, не находясь в изоляции, а
будучи в тесных социальных контактах с другими людьми: в личных отношениях,
в больших и малых группах, которые определяют нас точно так же, как и мы
определяем их. Подобная личность в состоянии развивать в себе и сексуальные
и агрессивные инстинкты, но в постоянном сопер-ничестве с другими
влечениями, так что они не только интегрируются
Сцилла и Харибда -- в древнегреческой мифологии чудовища, обитавшие
no обеим сторонам узкого морского пролива и губившие проплывающих
мореплавателей.
в личность, но и позволяют существование таких дифференцирован-ных
чувств, как способности любить или.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100