Что
касается группы, то господствующие в ней фантазии всемогущества и мания
величия заставляют задуматься о нерешенных проблемах самооценки, о
навязчивом восстании против авторитетов, о неразрешенных эдиповых конфликтах
с отцовской фигурой.
Если к этому прибавить выводы, полученные из психоаналитичес-кой
практики отдельных пациентов того времени, то подозрения на наличие
бессознательных невротических процессов еще более уси-лятся. Отцы учащихся
тогдашнего поколения очень часто были участ-никами войны, не редко --
погибшими на фронте. В связи с этим дети, тесно связанные с матерью,
испытывали страх по отношению к отцовс-кой фигуре.
Выйдя из процесса собственной социализации с лабильной неус-тойчивой
диспозицией и ориентацией, такие студенты развили повы-шенную
чувствительность по отношению ко всему тому. что исходило от авторитетов.
Группа заменяла мать. В группе они желали изменить в лучшую сторону мир,
опустошенный отцами.
В этой психоаналитической перспективе общие волнения можно назвать
действиями патологическими, а именно, более или менее бессо-знательными
действиями сопротивления по отношению к болезненно переживаемой внутренней
психической лабильности и неуверенности в себе, по отношению к желанию отца.
Действиями и одновременного освобождения от связи с матерью.
Дистанция во времени дает нам сегодня возможность гораздо спо-койнее
рассуждать о том, что же разыгралось между восставшими сту-дентами и
тогдашними общественными и научными авторитетами. Мой собственный вывод
сводится к мысли, гласящей: восставшие студенты словом и делом бросили упрек
отцам. Они заявили: "Вы бросили нас на произвол судьбы, вы постоянно
совершали ошибки, развязывали вой-ны, эксплуатировали людей!" Здесь можно
предположить, основываясь на концепции переноса и контрпереноса в
психоанализе, что студенты заняли позицию детей, упрекающих своих
профессоров, в которых они видели отцов, в том, что, собственно, было
адресовано собственным отцам. Таким образом в действительности упреки
относились не к уче-ным авторитетам, а к отцам.
Этому переносу соответствовал и мой тогдашний контрперенос. В то же
время я допускал, что отцы, со своей стороны, отчасти бессозна-тельно
вступили в конфликт со студентами, ассоциируя их со своими детьми, выступая
в известном смысле в роли Лая по отношению к сво-ему сыну Эдипу, иначе
трудно объяснить некоторые достаточно аффектные контрмеры авторитетных лиц.
Несмотря на эти бессознательные составляющие студенческого дви-жения, я
не хочу оставлять вне внимания их влияние (в смысле рефор-мы) на
зачерствевшую структуру университетских учреждений. Речь идет об эффективном
общественном инновационном процессе, через ко-торый обновлялись устаревшие
социальные порядки и осуществлялись конструктивные перемены, такие,
например, как приход демократии на смену авторитарным решениям, приоритет
критического мышления вместо некритических предрассудков, появление
ответственных поли-тических действий на смену политической апатии, большее
участие учащихся в процессе принятия решений вместо пассивного подчине-ния и
большее освещение принятых решений вместо "возни" за закры-тыми дверями.
5.2. Эмансипация женщины
Я поведу здесь речь прежде всего о возможных бессознательных
составляющих, протекающих внутри "женского движениям, равно как и между ним
и другими сообществами. О значении понятия "женское движение " читателя
проинформирует любой справочник .
Исходная ситуация, как она определяется с социологической точки зрения,
на деле требует реформ: женщины в сравнении с мужчинами все еще намного чаще
вынуждены довольствоваться выполнением т. н. "низких" (неквалифицированных)
работ, получать меньшее жалование и быть более -- нежели мужчины --
связанными с детьми, несмотря на то. что в 1949 г. в (статья 3. абзац 2)
Конституции им предоставлены абсолютно равные права. Поэтому у женского
движения есть солидные реальные основания двигаться к поставленной цели --
освобождению от зависимости и опеки.
Со всем этим трудно не согласиться и в психоаналитическом смыс-ле.
поскольку всякий раз с грустью убеждаешься в том, насколько, не замечая
того, женщины все еще подчинены мужчинам.
В студенческой группе самопознания, в которой было семь женщин и один
мужчина, сеансы длились три дня, пока женщины с помощью интерпретаций
мужчины-руководителя не открыли, что они до сих пор как женщины, пребывали в
зависимости от мужчины.
В действительности женщины чаще оказываются пассивными жер-твами еще и
потому, что очень рано усваивают приоритетность приспо-собления перед
возможностью сопротивляться. Поэтому Урсула Шой была права, когда выбрала
для своей книги о раннем детском воспита-нии провокационное заглавие "Мы не
родились девочками -- нас ими сделали" (1977). Двигаясь в этом же
направлении. Алис Миллер (Miller A., 1975) выбрала не менее провокационное
название, намека-ющее на известную и пресловутую концепцию зависти к пенису
-- " Маленькое отличие и его большие последствия. Женщины о себе -- начало
освобождения". В своей книге "Иллюзия женственности или
Женское движение -- это специфическое общественно-реформаторское
движе-ние женщин, имеющее своей целью добиться равных с мужчинами прав в
производ-стве, образовании и политике. Оно направлено прежде всего против
существующих в определенных общественных кругах норм, состоящих в том, что
женщина пред-назначена и должна воспитываться лишь для того, чтобы выйти
замуж или зани-маться т. н. "женскими профессиями": сестра милосердия,
учительница, детский врач и т. д.
самоосвобождение женщины, эмансипаторная концепция" (Friedan В., 1963)
Бетти Фридан относит представления о традиционной роли жен-щины как
домохозяйки, к одной из иллюзий, служащей лишь для "по-вышения сбыта".
В отличие от этой феминистской литературы, книги некоторых
пси-хоаналитиков-женщин более сдержаны и специальны; они добиваются большей
информации о женской сексуальности (например: Chasseguet-Smirg el. 1974;
Fleck. 1977). о страхе перед эмансипацией (Gamba-roff, 1984). о влиянии
ранних отношений мать-дочь (Chodorow, 1978) и прежде всего о проблеме
женской агрессивности (Mitscherlich-Niel-sen. 1985).
То, какую роль играют у мужчин бессознательные процессы в отно-шении
женского движения, стало ясно мне самому в процессе моей рабо-ты в качестве
руководителя групп самопознания и личностного роста. В этих группах женщины
долго учились признавать и разрушать свои привитые воспитанием страхи перед
мужчинами (в переносе на муж-чину -- руководителя группы и на других мужчин,
участников группы).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
касается группы, то господствующие в ней фантазии всемогущества и мания
величия заставляют задуматься о нерешенных проблемах самооценки, о
навязчивом восстании против авторитетов, о неразрешенных эдиповых конфликтах
с отцовской фигурой.
Если к этому прибавить выводы, полученные из психоаналитичес-кой
практики отдельных пациентов того времени, то подозрения на наличие
бессознательных невротических процессов еще более уси-лятся. Отцы учащихся
тогдашнего поколения очень часто были участ-никами войны, не редко --
погибшими на фронте. В связи с этим дети, тесно связанные с матерью,
испытывали страх по отношению к отцовс-кой фигуре.
Выйдя из процесса собственной социализации с лабильной неус-тойчивой
диспозицией и ориентацией, такие студенты развили повы-шенную
чувствительность по отношению ко всему тому. что исходило от авторитетов.
Группа заменяла мать. В группе они желали изменить в лучшую сторону мир,
опустошенный отцами.
В этой психоаналитической перспективе общие волнения можно назвать
действиями патологическими, а именно, более или менее бессо-знательными
действиями сопротивления по отношению к болезненно переживаемой внутренней
психической лабильности и неуверенности в себе, по отношению к желанию отца.
Действиями и одновременного освобождения от связи с матерью.
Дистанция во времени дает нам сегодня возможность гораздо спо-койнее
рассуждать о том, что же разыгралось между восставшими сту-дентами и
тогдашними общественными и научными авторитетами. Мой собственный вывод
сводится к мысли, гласящей: восставшие студенты словом и делом бросили упрек
отцам. Они заявили: "Вы бросили нас на произвол судьбы, вы постоянно
совершали ошибки, развязывали вой-ны, эксплуатировали людей!" Здесь можно
предположить, основываясь на концепции переноса и контрпереноса в
психоанализе, что студенты заняли позицию детей, упрекающих своих
профессоров, в которых они видели отцов, в том, что, собственно, было
адресовано собственным отцам. Таким образом в действительности упреки
относились не к уче-ным авторитетам, а к отцам.
Этому переносу соответствовал и мой тогдашний контрперенос. В то же
время я допускал, что отцы, со своей стороны, отчасти бессозна-тельно
вступили в конфликт со студентами, ассоциируя их со своими детьми, выступая
в известном смысле в роли Лая по отношению к сво-ему сыну Эдипу, иначе
трудно объяснить некоторые достаточно аффектные контрмеры авторитетных лиц.
Несмотря на эти бессознательные составляющие студенческого дви-жения, я
не хочу оставлять вне внимания их влияние (в смысле рефор-мы) на
зачерствевшую структуру университетских учреждений. Речь идет об эффективном
общественном инновационном процессе, через ко-торый обновлялись устаревшие
социальные порядки и осуществлялись конструктивные перемены, такие,
например, как приход демократии на смену авторитарным решениям, приоритет
критического мышления вместо некритических предрассудков, появление
ответственных поли-тических действий на смену политической апатии, большее
участие учащихся в процессе принятия решений вместо пассивного подчине-ния и
большее освещение принятых решений вместо "возни" за закры-тыми дверями.
5.2. Эмансипация женщины
Я поведу здесь речь прежде всего о возможных бессознательных
составляющих, протекающих внутри "женского движениям, равно как и между ним
и другими сообществами. О значении понятия "женское движение " читателя
проинформирует любой справочник .
Исходная ситуация, как она определяется с социологической точки зрения,
на деле требует реформ: женщины в сравнении с мужчинами все еще намного чаще
вынуждены довольствоваться выполнением т. н. "низких" (неквалифицированных)
работ, получать меньшее жалование и быть более -- нежели мужчины --
связанными с детьми, несмотря на то. что в 1949 г. в (статья 3. абзац 2)
Конституции им предоставлены абсолютно равные права. Поэтому у женского
движения есть солидные реальные основания двигаться к поставленной цели --
освобождению от зависимости и опеки.
Со всем этим трудно не согласиться и в психоаналитическом смыс-ле.
поскольку всякий раз с грустью убеждаешься в том, насколько, не замечая
того, женщины все еще подчинены мужчинам.
В студенческой группе самопознания, в которой было семь женщин и один
мужчина, сеансы длились три дня, пока женщины с помощью интерпретаций
мужчины-руководителя не открыли, что они до сих пор как женщины, пребывали в
зависимости от мужчины.
В действительности женщины чаще оказываются пассивными жер-твами еще и
потому, что очень рано усваивают приоритетность приспо-собления перед
возможностью сопротивляться. Поэтому Урсула Шой была права, когда выбрала
для своей книги о раннем детском воспита-нии провокационное заглавие "Мы не
родились девочками -- нас ими сделали" (1977). Двигаясь в этом же
направлении. Алис Миллер (Miller A., 1975) выбрала не менее провокационное
название, намека-ющее на известную и пресловутую концепцию зависти к пенису
-- " Маленькое отличие и его большие последствия. Женщины о себе -- начало
освобождения". В своей книге "Иллюзия женственности или
Женское движение -- это специфическое общественно-реформаторское
движе-ние женщин, имеющее своей целью добиться равных с мужчинами прав в
производ-стве, образовании и политике. Оно направлено прежде всего против
существующих в определенных общественных кругах норм, состоящих в том, что
женщина пред-назначена и должна воспитываться лишь для того, чтобы выйти
замуж или зани-маться т. н. "женскими профессиями": сестра милосердия,
учительница, детский врач и т. д.
самоосвобождение женщины, эмансипаторная концепция" (Friedan В., 1963)
Бетти Фридан относит представления о традиционной роли жен-щины как
домохозяйки, к одной из иллюзий, служащей лишь для "по-вышения сбыта".
В отличие от этой феминистской литературы, книги некоторых
пси-хоаналитиков-женщин более сдержаны и специальны; они добиваются большей
информации о женской сексуальности (например: Chasseguet-Smirg el. 1974;
Fleck. 1977). о страхе перед эмансипацией (Gamba-roff, 1984). о влиянии
ранних отношений мать-дочь (Chodorow, 1978) и прежде всего о проблеме
женской агрессивности (Mitscherlich-Niel-sen. 1985).
То, какую роль играют у мужчин бессознательные процессы в отно-шении
женского движения, стало ясно мне самому в процессе моей рабо-ты в качестве
руководителя групп самопознания и личностного роста. В этих группах женщины
долго учились признавать и разрушать свои привитые воспитанием страхи перед
мужчинами (в переносе на муж-чину -- руководителя группы и на других мужчин,
участников группы).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100