конфликт между Востоком и Западом в
международных отношениях на реальной плоскости про-является в различных
распределениях сил между двумя силовыми бло-ками. Это можно проверить на
соответствующих экономических и воен-ных показателях. В психологической
области конфликт Восток-Запад осложнен многосторонними проекциями. Они ведут
к более или менее выраженному образу врага, не имеющему под собой реального
основа-ния. Путем осознания с помощью психоанализа проективных составля-ющих
этого образа врага искаженное восприятие может быть в значи-тельной степени
скорректировано; на возможность такого пути ссы-лается. в частности, философ
Эрнст Тугендхат (Tigendhat E.. 1987). Если, например, политики знакомятся
друг с другом лично, как это стало уже обычным в последнее время, то
появляется серьезный шанс узнать партнера с человеческой стороны и разрушить
многосторонний образ врага; перспектива подобного сближения сторон вселяет
опреде-ленные надежды.
Читатель, вероятно, заметил, что в данном случае я веду себя по
отношению к обществу, как семейный терапевт по отношению к семье. Такая
позиция позволяет применять психоаналитический инструмент сбора данных там,
где создаются соответствующие условия исследова-ния. Если же сверх того в
договорном порядке будет закреплено объеди-нение ответственных лиц
учреждений с психоаналитиками для исследо-вания и вскрытия существующих
конфликтов между руководством и подчиненными психоаналитическими методами,
тогда, по моему мне-нию, можно будет говорить о законном применении
психоанализа на общественном пространстве.
Чтобы исключить всякое непонимание: у психоанализа есть одна цель --
сделать бессознательные процессы сознательными или, выра-жаясь высоким
"штилем", добиться истины. Там, где психоанализ применяется с этой целью,
речь не может идти о каком-либо злоупотреб-лении. Если же психоанализ
слишком тесно связывается с определен-ными общественными группами, например,
с группой медиков, тогда появляется отмеченная, например, у Маргарет
Мичерлих опасность "медикоцентризма" (Mitscherlich-Nielsen, 1983).
Если психоанализ вступает в сок" с каким-либо политическим
на-правлением. например, с марксизмом, как это было в 20-е годы (вспом-ним
фрейдомарксизм), или во времена студенческого движения (конец 60-х годов),
то это вызывает опасность слишком односторонней полити-ческой ориентации.
Психоанализ тогда легко попадает на службу поли-тических сил и теряет свою
свободу.
Многочисленные печатные труды, в которых когда-то, во времена
студенческих беспорядков совмещались марксистские выкладки с
пси-хоаналитическим знанием, сегодня уже являются макулатурой. Обозре-вая их
сейчас с временного и пространственного удаления, можно кон-статировать, что
увязка психических страданий с понимаемыми в духе марксизма особенностями
раннего и позднего капитализма была пер-спективой. которая по меньшей мере
рассматривала общество весьма односторонне и видела лишь то. что описывали
Маркс и Энгельс, а именно: примат материи, экономические причины, классовую
борьбу и эксплуатацию человека в интересах капитала. Таким образом,
фикси-ровались общественные отношения, исторически имевшие место в XIX
столетии, но порой встречаемые еще и сейчас. Их односторонняя акцен-туация
подчас явно преувеличена.
Поэтому здесь мы не будем далее заниматься попытками связать
психоанализ и марксизм, а обратимся к тем областям, в которых пси-хоанализу
удалось предоставить ту или иную необходимую, хотя и спорную информацию.
Сюда относятся как "критика религии" Фрейда, так и психоаналитическое
исследование предрассудков, ана-лиз проблемы меньшинств, в значительной
степени инспирированное психоанализом исследование об авторитарном характере
Франк-фуртского института социальных исследований. В последнем прини-мали
участие такие известные авторы, как Теодор В. Адорно, Норберт Элиас, Герберт
Маркузе. К этому стоит причислить работы Алек-сандра и Маргареты Мичерлих по
анализу актуальных обществен-ных процессов в ФРГ, которые акцентируют
коллективно вытесняе-мую жестокость и "отвергаемую печаль". В заключение я
хотел бы еще раз обратиться к трем примерам эмансипационного движения, а
именно: к студенческим волнениям, женской эмансипации и движе-нию за мир.
2. Общественная критика Фрейда
В процессе проводимого им психоанализа Фрейд установил у своих
пациентов следующее: по большей части они были больны оттого, что были не в
состоянии удовлетворять свои сексуальные потребности. Па-циенты переживали
сексуальность как нечто предосудительное и поэто-му боялись ее
удовлетворения, вытесняли соответствующие желания и развили вследствие этого
невротические симптомы. Причина вытесне-ния заключалась в них самих. а
вернее в диктате их совести (в структур-ной модели: Сверх-Я).
Если в рамках психоаналитического лечения удавалось релятивировать
оковы Сверх-Я. тогда Я получало возможность прийти к выводу о возможности
сексуально "предосудительного" удовлетворения". Следствием такого вывода
оказывалось, как правило, исчезновение нев-ротических симптомов и излечение
самого заболевания.
Однако, не останавливаясь на достигнутом. Фрейд нашел ответ на вопрос
"где лежат причины столь жесткого диктата совести?". Он обнаружил его в
господствующей культуре, точнее, в культурной сек-суальной морали (Freud,
1908), в частности, в "двойной морали", с ее "осуждением любой сексуальной
связи, за исключением моногамной супружеской". Фрейд установил: "Вся наша
культура построена на подавлении инстинктов и влечений" (S. 149). Поставив
этот диагноз, Фрейд стал критиком культуры, и когда он заявлял, что
"известное количество непосредственных сексуальных удовлетворении кажется
большей части общества явлением непозволительным" (S. 151), то де-лал это из
заботы о своих пациентах. Если стремление к сексуальному удовлетворению
является нормой, тогда, логически заключает Фрейд, "подавление [со стороны
культуры] зашло слишком далеко" (S. 160).
Позднее в "Замечаниях о войне и смерти" (1915) он написал:
"Го-сударство требует проявления послушания и самопожертвования". Тем самым
Фрейд однозначно возложил на государство ответственность за разнообразные
недостатки современного общества. О государстве, веду-щем войну. Фрейд
писал, что оно "позволяет себе любую несправедли-вость, любое насилие,
опозорившее бы отдельного человека. Оно идет не только на разрешенную
хитрость, но и на сознательную ложь и мошенничество" (S. 32) .
Критика культуры Фрейдом достигла своей кульминации в его изве-стной
поздней работе "Неудовлетворенность культурой" (1930).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
международных отношениях на реальной плоскости про-является в различных
распределениях сил между двумя силовыми бло-ками. Это можно проверить на
соответствующих экономических и воен-ных показателях. В психологической
области конфликт Восток-Запад осложнен многосторонними проекциями. Они ведут
к более или менее выраженному образу врага, не имеющему под собой реального
основа-ния. Путем осознания с помощью психоанализа проективных составля-ющих
этого образа врага искаженное восприятие может быть в значи-тельной степени
скорректировано; на возможность такого пути ссы-лается. в частности, философ
Эрнст Тугендхат (Tigendhat E.. 1987). Если, например, политики знакомятся
друг с другом лично, как это стало уже обычным в последнее время, то
появляется серьезный шанс узнать партнера с человеческой стороны и разрушить
многосторонний образ врага; перспектива подобного сближения сторон вселяет
опреде-ленные надежды.
Читатель, вероятно, заметил, что в данном случае я веду себя по
отношению к обществу, как семейный терапевт по отношению к семье. Такая
позиция позволяет применять психоаналитический инструмент сбора данных там,
где создаются соответствующие условия исследова-ния. Если же сверх того в
договорном порядке будет закреплено объеди-нение ответственных лиц
учреждений с психоаналитиками для исследо-вания и вскрытия существующих
конфликтов между руководством и подчиненными психоаналитическими методами,
тогда, по моему мне-нию, можно будет говорить о законном применении
психоанализа на общественном пространстве.
Чтобы исключить всякое непонимание: у психоанализа есть одна цель --
сделать бессознательные процессы сознательными или, выра-жаясь высоким
"штилем", добиться истины. Там, где психоанализ применяется с этой целью,
речь не может идти о каком-либо злоупотреб-лении. Если же психоанализ
слишком тесно связывается с определен-ными общественными группами, например,
с группой медиков, тогда появляется отмеченная, например, у Маргарет
Мичерлих опасность "медикоцентризма" (Mitscherlich-Nielsen, 1983).
Если психоанализ вступает в сок" с каким-либо политическим
на-правлением. например, с марксизмом, как это было в 20-е годы (вспом-ним
фрейдомарксизм), или во времена студенческого движения (конец 60-х годов),
то это вызывает опасность слишком односторонней полити-ческой ориентации.
Психоанализ тогда легко попадает на службу поли-тических сил и теряет свою
свободу.
Многочисленные печатные труды, в которых когда-то, во времена
студенческих беспорядков совмещались марксистские выкладки с
пси-хоаналитическим знанием, сегодня уже являются макулатурой. Обозре-вая их
сейчас с временного и пространственного удаления, можно кон-статировать, что
увязка психических страданий с понимаемыми в духе марксизма особенностями
раннего и позднего капитализма была пер-спективой. которая по меньшей мере
рассматривала общество весьма односторонне и видела лишь то. что описывали
Маркс и Энгельс, а именно: примат материи, экономические причины, классовую
борьбу и эксплуатацию человека в интересах капитала. Таким образом,
фикси-ровались общественные отношения, исторически имевшие место в XIX
столетии, но порой встречаемые еще и сейчас. Их односторонняя акцен-туация
подчас явно преувеличена.
Поэтому здесь мы не будем далее заниматься попытками связать
психоанализ и марксизм, а обратимся к тем областям, в которых пси-хоанализу
удалось предоставить ту или иную необходимую, хотя и спорную информацию.
Сюда относятся как "критика религии" Фрейда, так и психоаналитическое
исследование предрассудков, ана-лиз проблемы меньшинств, в значительной
степени инспирированное психоанализом исследование об авторитарном характере
Франк-фуртского института социальных исследований. В последнем прини-мали
участие такие известные авторы, как Теодор В. Адорно, Норберт Элиас, Герберт
Маркузе. К этому стоит причислить работы Алек-сандра и Маргареты Мичерлих по
анализу актуальных обществен-ных процессов в ФРГ, которые акцентируют
коллективно вытесняе-мую жестокость и "отвергаемую печаль". В заключение я
хотел бы еще раз обратиться к трем примерам эмансипационного движения, а
именно: к студенческим волнениям, женской эмансипации и движе-нию за мир.
2. Общественная критика Фрейда
В процессе проводимого им психоанализа Фрейд установил у своих
пациентов следующее: по большей части они были больны оттого, что были не в
состоянии удовлетворять свои сексуальные потребности. Па-циенты переживали
сексуальность как нечто предосудительное и поэто-му боялись ее
удовлетворения, вытесняли соответствующие желания и развили вследствие этого
невротические симптомы. Причина вытесне-ния заключалась в них самих. а
вернее в диктате их совести (в структур-ной модели: Сверх-Я).
Если в рамках психоаналитического лечения удавалось релятивировать
оковы Сверх-Я. тогда Я получало возможность прийти к выводу о возможности
сексуально "предосудительного" удовлетворения". Следствием такого вывода
оказывалось, как правило, исчезновение нев-ротических симптомов и излечение
самого заболевания.
Однако, не останавливаясь на достигнутом. Фрейд нашел ответ на вопрос
"где лежат причины столь жесткого диктата совести?". Он обнаружил его в
господствующей культуре, точнее, в культурной сек-суальной морали (Freud,
1908), в частности, в "двойной морали", с ее "осуждением любой сексуальной
связи, за исключением моногамной супружеской". Фрейд установил: "Вся наша
культура построена на подавлении инстинктов и влечений" (S. 149). Поставив
этот диагноз, Фрейд стал критиком культуры, и когда он заявлял, что
"известное количество непосредственных сексуальных удовлетворении кажется
большей части общества явлением непозволительным" (S. 151), то де-лал это из
заботы о своих пациентах. Если стремление к сексуальному удовлетворению
является нормой, тогда, логически заключает Фрейд, "подавление [со стороны
культуры] зашло слишком далеко" (S. 160).
Позднее в "Замечаниях о войне и смерти" (1915) он написал:
"Го-сударство требует проявления послушания и самопожертвования". Тем самым
Фрейд однозначно возложил на государство ответственность за разнообразные
недостатки современного общества. О государстве, веду-щем войну. Фрейд
писал, что оно "позволяет себе любую несправедли-вость, любое насилие,
опозорившее бы отдельного человека. Оно идет не только на разрешенную
хитрость, но и на сознательную ложь и мошенничество" (S. 32) .
Критика культуры Фрейдом достигла своей кульминации в его изве-стной
поздней работе "Неудовлетворенность культурой" (1930).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100