Религия не дает нам уклоняться и
сберегает наши силы.
Предположите, что фортепиано обладает способностью ощуще-
ния и памятью, и скажите, разве бы оно не стало тогда само
повторять те арии. которые вы исполняли бы на его клавишах?
Мы инструменты, одаренные способностью ощущать и памя-
тью. Наши чувства клавиши, по которым ударяет окружаю-
щая нас природа и которые часто сами по себе ударяют...
1 На первый взгляд, после таких высказываний Дидро пред-
ставляется плоским и пошлым <механицистом>. Мол, он не
видит специфики живого: оно-де из элементов, но (!) не явля-
ется этими элементами, не сводится к ним, обладает дополни-
тельным, в них не содержащимся, новым свойством.
Мне же, в Свою очередь, хочется не столько защитить Дидро
от этой претензии, сколько побудить задуматься его крити-
ков, спросить у них: а разве вы не видите странной и ирони-
ческой слабости своей аргументации?! Ведь. по сути дела.
вы не возражаете Дидро, а подтверждаете правоту его ис-
ходной аргументации.
Ну смотрите сами: конгломераты это очень хорошие (яр-
кие II емкие, а главное вам невнятные!) образы в подходах
к специфике живого. Часы из шестеренок, но шестеренки
ДИДРО (1713-1784 IT.)
не Время; суп, сваренный из овощей, вкусен и ароматен, но у
самих -тих ингридиентов ни такого вкуса, ни таких аппе-
титных запахов отродясь не было.
Выходит, что смелые экстраполяции (при таких основанных
на поясняющих примерахнавоах) в сторону чувствующих
организмов допустимы и вполне уместны, а очевидные ана-
логии напрашиваются чуть ли не сами.
Так что же тогда нарушает Дидро, коль скоро он, живший
более двух веков назад, давал свои ответы на вопросы,
которые для нас, людей сегодняшних, все еще камень пре-
ткновения?
Как бы мы ни хотели мыслить иначе и рассуждать.по-друго-
му, нам не выйти за пределы данности, которая потому и
данность, что дана и задана нам. О
ДАламбер: На мой взгляд, чувствующее существо еще не есть
существо мыслящее, и потому мне было бы интересно знать,
каким образом чувствительная материя получила способность
мыслить?
Дидро: Расскажу вам историю одного из величайших матема-
тиков Европы, историю г-на ДАламбера, который родителя-
ми был подброшен на ступеньки церкви.
Еще до того, как его мать, прекраснейшая и преступная канонис-
са Тансэн, достигла зрелого возраста, еще до того, как военный
Латуш достиг возраста юноши, молекулы, долженствовавшие
сформировать первоначальные зачатки моего математика, были
рассеяны в молодых и хрупких организмах того и другого, проса-
чиваясь вместе с лимфой, циркулировали с кровью, пока, нако-
нец, они не попали во вместилище, предназначенное для их соеди-
нения, в половые яички и железы его отца и матери. Но вот
редкостное яйцо сформировалось; по фаллопиевым трубам оно,
по общему мнению, было введено в матку; вот оно прикрепилось
к ней длинным стеблем, вот, постепенно увеличиваясь.,оно при-
ближается к состоянию зародыша, вот подходит момент его вы-
хода из мрачной темницы; вот он родился и брошен на ступеньки
храма св. Иоанна Круглого, от которого он получил свое имя;
вот он взят из воспитательного дома, вот он у груди доброй
стекольщицы г-жи Руссо, вскормлен, сделался сильным телом и
духом, вот он литератор, механик, математик. Как это произош-
ло? При помощи еды и других чисто механических процессов.
/МаркизадеТансэн(1681 1749) писательница, возглав-
лявшая литературный салон; в прошлом монахиня,
ДИДРО (1713-1784 гг.)
славилась своими любовными похождениями и финансовы-
ми авантюрами, пользовалась огромным влиянием при дво-
ре. Математик ДАламбер, соредактор Дидро по <Энцикло-
педии>, был ее внебрачным сыном. /
Мы располагаем тремя главными средствами исследования:
наблюдением природы, размышлением и экспериментом. На-
блюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт
проверяет результаты комбинаций.
Мы различаем два вида философий: философию эксперимен-
тальную и рациональную. У одной глаза завязаны, она всегда
идет спотыкаясь, она берется за все, что ей попадается в руки,
и, в конце концов, натыкается на драгоценные вещи. Другая
подхватывает этот драгоценный материал и старается разжечь
из него факел; но до настоящего времени этот мнимый факел
служил ей хуже, чем ее сопернице искание на ощупь; это и
естественно. Опыт бесконечно умножает свои поиски, он дей-
ствует непрерывно; он неизменно ищет явления, в то время как
разум идет путем аналогий. Экспериментальная философия не
знает, что ей попадется в работе и чего не окажется; но она
работает без устали. Наоборот, рациональная философия взве-
шивает возможности, произносит свой суд и умолкает; она
самоуверенно заявляет: свет нельзя разложить; эксперимен-
тальная философия прислушивается и молчит перед рациональ-
ными целыми веками, затем она вдруг показывает призму и
заявляет: свет разложим.
Истинный метод философствования был и будет заключаться в
том, чтобы умом проверять ум, чтобы умом и экспериментом
контролировать чувства, чувствами познавать природу, изу-
чать природу для изобретения различных орудий, пользовать-
ся орудиями для изыскания и усовершенствования знаний, ко-
торые необходимо предоставить народу, чтобы научить его
относиться с уважением к философии.
Невозможность объяснить образование растения или живот-
ного при помощи притяжения, инерции, подвижности, непро-
ницаемости, движения, материи иди протяженности застави-
ла философа Баумана предположить существование еще
других свойств природы. Каких же это? Желание, отвраще-
ние, память, ум словом, все свойства, которые мы припи-
сываем животным, которые древними мыслителями разуме-
лись пол названием чувственной души и существование
которых допускает доктор Бауман в соответствии с формой
ДИДРО (1713 178411.)
ДИДРО (1713 -1784 гг.)
ii массой как в мельчайшей частице материи, так и в самом
крупном животном.
Что такое истина? Соответствие наших суждений явлениям.
ДАламбер: А что такое аналогия?
Дидро: В самых сложных случаях аналогия есть простое трой-
ное правило, осуществляемое в чувствительном инструменте.
Если определенное явление в природе сопровождается другим
известным явлением природы, то каково четвертое явление,
сопровождающее третье, данное природой или представлен-
ное в подражание природе? Если копье обычного воина дли-
ною в десять футов, каково будет копье Аякса? Если я могу
бросить камень в четыре фунта, то Диомед будет в состоянии
свернуть каменную глыбу. Длина шагов богов и прыжки их
коней будут находиться в воображаемом соотношении роста
богов к человеку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
сберегает наши силы.
Предположите, что фортепиано обладает способностью ощуще-
ния и памятью, и скажите, разве бы оно не стало тогда само
повторять те арии. которые вы исполняли бы на его клавишах?
Мы инструменты, одаренные способностью ощущать и памя-
тью. Наши чувства клавиши, по которым ударяет окружаю-
щая нас природа и которые часто сами по себе ударяют...
1 На первый взгляд, после таких высказываний Дидро пред-
ставляется плоским и пошлым <механицистом>. Мол, он не
видит специфики живого: оно-де из элементов, но (!) не явля-
ется этими элементами, не сводится к ним, обладает дополни-
тельным, в них не содержащимся, новым свойством.
Мне же, в Свою очередь, хочется не столько защитить Дидро
от этой претензии, сколько побудить задуматься его крити-
ков, спросить у них: а разве вы не видите странной и ирони-
ческой слабости своей аргументации?! Ведь. по сути дела.
вы не возражаете Дидро, а подтверждаете правоту его ис-
ходной аргументации.
Ну смотрите сами: конгломераты это очень хорошие (яр-
кие II емкие, а главное вам невнятные!) образы в подходах
к специфике живого. Часы из шестеренок, но шестеренки
ДИДРО (1713-1784 IT.)
не Время; суп, сваренный из овощей, вкусен и ароматен, но у
самих -тих ингридиентов ни такого вкуса, ни таких аппе-
титных запахов отродясь не было.
Выходит, что смелые экстраполяции (при таких основанных
на поясняющих примерахнавоах) в сторону чувствующих
организмов допустимы и вполне уместны, а очевидные ана-
логии напрашиваются чуть ли не сами.
Так что же тогда нарушает Дидро, коль скоро он, живший
более двух веков назад, давал свои ответы на вопросы,
которые для нас, людей сегодняшних, все еще камень пре-
ткновения?
Как бы мы ни хотели мыслить иначе и рассуждать.по-друго-
му, нам не выйти за пределы данности, которая потому и
данность, что дана и задана нам. О
ДАламбер: На мой взгляд, чувствующее существо еще не есть
существо мыслящее, и потому мне было бы интересно знать,
каким образом чувствительная материя получила способность
мыслить?
Дидро: Расскажу вам историю одного из величайших матема-
тиков Европы, историю г-на ДАламбера, который родителя-
ми был подброшен на ступеньки церкви.
Еще до того, как его мать, прекраснейшая и преступная канонис-
са Тансэн, достигла зрелого возраста, еще до того, как военный
Латуш достиг возраста юноши, молекулы, долженствовавшие
сформировать первоначальные зачатки моего математика, были
рассеяны в молодых и хрупких организмах того и другого, проса-
чиваясь вместе с лимфой, циркулировали с кровью, пока, нако-
нец, они не попали во вместилище, предназначенное для их соеди-
нения, в половые яички и железы его отца и матери. Но вот
редкостное яйцо сформировалось; по фаллопиевым трубам оно,
по общему мнению, было введено в матку; вот оно прикрепилось
к ней длинным стеблем, вот, постепенно увеличиваясь.,оно при-
ближается к состоянию зародыша, вот подходит момент его вы-
хода из мрачной темницы; вот он родился и брошен на ступеньки
храма св. Иоанна Круглого, от которого он получил свое имя;
вот он взят из воспитательного дома, вот он у груди доброй
стекольщицы г-жи Руссо, вскормлен, сделался сильным телом и
духом, вот он литератор, механик, математик. Как это произош-
ло? При помощи еды и других чисто механических процессов.
/МаркизадеТансэн(1681 1749) писательница, возглав-
лявшая литературный салон; в прошлом монахиня,
ДИДРО (1713-1784 гг.)
славилась своими любовными похождениями и финансовы-
ми авантюрами, пользовалась огромным влиянием при дво-
ре. Математик ДАламбер, соредактор Дидро по <Энцикло-
педии>, был ее внебрачным сыном. /
Мы располагаем тремя главными средствами исследования:
наблюдением природы, размышлением и экспериментом. На-
блюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт
проверяет результаты комбинаций.
Мы различаем два вида философий: философию эксперимен-
тальную и рациональную. У одной глаза завязаны, она всегда
идет спотыкаясь, она берется за все, что ей попадается в руки,
и, в конце концов, натыкается на драгоценные вещи. Другая
подхватывает этот драгоценный материал и старается разжечь
из него факел; но до настоящего времени этот мнимый факел
служил ей хуже, чем ее сопернице искание на ощупь; это и
естественно. Опыт бесконечно умножает свои поиски, он дей-
ствует непрерывно; он неизменно ищет явления, в то время как
разум идет путем аналогий. Экспериментальная философия не
знает, что ей попадется в работе и чего не окажется; но она
работает без устали. Наоборот, рациональная философия взве-
шивает возможности, произносит свой суд и умолкает; она
самоуверенно заявляет: свет нельзя разложить; эксперимен-
тальная философия прислушивается и молчит перед рациональ-
ными целыми веками, затем она вдруг показывает призму и
заявляет: свет разложим.
Истинный метод философствования был и будет заключаться в
том, чтобы умом проверять ум, чтобы умом и экспериментом
контролировать чувства, чувствами познавать природу, изу-
чать природу для изобретения различных орудий, пользовать-
ся орудиями для изыскания и усовершенствования знаний, ко-
торые необходимо предоставить народу, чтобы научить его
относиться с уважением к философии.
Невозможность объяснить образование растения или живот-
ного при помощи притяжения, инерции, подвижности, непро-
ницаемости, движения, материи иди протяженности застави-
ла философа Баумана предположить существование еще
других свойств природы. Каких же это? Желание, отвраще-
ние, память, ум словом, все свойства, которые мы припи-
сываем животным, которые древними мыслителями разуме-
лись пол названием чувственной души и существование
которых допускает доктор Бауман в соответствии с формой
ДИДРО (1713 178411.)
ДИДРО (1713 -1784 гг.)
ii массой как в мельчайшей частице материи, так и в самом
крупном животном.
Что такое истина? Соответствие наших суждений явлениям.
ДАламбер: А что такое аналогия?
Дидро: В самых сложных случаях аналогия есть простое трой-
ное правило, осуществляемое в чувствительном инструменте.
Если определенное явление в природе сопровождается другим
известным явлением природы, то каково четвертое явление,
сопровождающее третье, данное природой или представлен-
ное в подражание природе? Если копье обычного воина дли-
ною в десять футов, каково будет копье Аякса? Если я могу
бросить камень в четыре фунта, то Диомед будет в состоянии
свернуть каменную глыбу. Длина шагов богов и прыжки их
коней будут находиться в воображаемом соотношении роста
богов к человеку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181