Но, как гово-
рится, судите сами:
Рабо (Rabaut de Jaitit-ftienne)
Французский историк.
Его статьи печатались в журнале <Минерва> - любимом
журнале 22-летнего Гегеля.
Был депутатом Конвента.
Был осужден, а затем казнен (отрублена голова).
В лекциях Гегеля по <Философии истории> часто встреча-
ются выражения, почти дословно воспроизводящие тек-
сты Рабо.
<То, что существует тысячи лет, не существует, то,
что есть, возможно, не есть, чему кладется запрет, то-
му ничто не препятствует>.
/Из письма историка Иоганна Мюллера своему другу Бон-
штеттену (август 1791) относительно манеры Рабо как писа-
теля. Это письмо было известно Гегелю. Оно было опубли-
ковано в 1802 году. /
(И Он л т Cvnm Груопа 1 Ойй
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Вольней Константен Франсуа (1757-1820)
Французский философ, историк.
Образование получил благодаря протекции философа
Гольбаха.
Был в дружеских отношениях с супругой Гельвеция.
Дружил сРабо.
<Руины, или Исследования о революциях в государстве> (1791)
/Эта книга, вероятно, была известна Гегелю. Во всяком
случае, он упоминает имя Вольнея в <Лекциях по философии
религии>. Вторая глава этой книги была опубликована в
переводе в 1-м номере <Минервы>. /
<И что осталось теперь от этого могучего некогда го-
рода? - Жалкий скелет! Что осталось от великого цар-
ства?.. Дворцы королей заселили дикие звери; [...] - ТА-
КОВ исход дел человеческих? ТАК сходят на нет
государства и народы?
(Д0ндт. Секрет ГегеляЛ96%.) О
" Гегель в письме Нитхаммеру 08. 08. 1807:
<Но почему же жалованье должно быть худосочным? Худосоч-
ность ведь не является необходимым предикатом жалованья!? Жа-
лованье может ведь быть и жирным! Я непременно найду способ в
моей будущей <Логике> обсудить этот интересный вопрос>.
<Русские женщины жалуются, если мужья не бьют их - зна-
чит, они их не любят. Это и есть мировая история. Народы так же
хотят кнута>.
<Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объ-
ясняли>.
ГотфридБенн:
<Гегель, Дарвин, Ницше - вот кто стал действительной при-
чиной гибели многих миллионов людей. Слова преступнее любо-
го убийства, за мысли расплачиваются герои и толпы>.
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЯ
Во всемирной истории, благодаря действиям людей, вообще
получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к кото-
рым они стремятся.
Тем хуже для фактов.
/Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории
не согласуются с тактами. /
ГЕГЕЛЬ (1770- IS31 гг.)
> Сфера истории выше сферы морали.
t Все действительное разумно, все разумное действительно.
Все действительно всемирно-исторические события происхо-
дят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй --
в виде жалкого фарса.
У философии и религии общее содержание, общие потребности
и интересы.
Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского.
Философия тождественна с религией.
Спекулятивно мыслить означает разложить действительное и
противопоставить его себе таким образом, чтобы различия бы-
ли противоположны друг другу по их мыслительным определе-
ниям, а предмет постигался как единство обоих.
Религия -- вообще последняя и наивысшая сфера человеческо-
го сознания, она есть та область, в которую человек вступает,
как в область абсолютной истины.
В философии высшее называется абсолютным, идеей.
И эпоха, и ее философия несут в себе одно и то же движение.
В созерцании мы погружаемся в предметы, они наполняют нас.
Подобная погруженность в предметы - относительно низкая
ступень сознания. Если же мы рассуждаем о них, выносим свои
суждения о них, то это уже не созерцание как таковое.
Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и по-
стигнута только как процесс в ней самой (пример - становление)
и как движение. Ибо истинное не есть нечто только покоящееся,
сущее, но есть только нечто самодвижущееся и живое.
Всемирные события и надежды, равно как и то, что происходит в
более узком кругу, все это склоняет меня к общим размышлени-
ям, которые отодвигают на задний план частные происшествия,
как бы ни занимали они мои чувства. Я считаю, что мировой
дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но
целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как брониро-
ванная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодо-
левая и сметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные
отряды бьются где-то на флангах, выступая за и против, боль-
шая часть их вообще не подозревает, в чем дело, и только полу-
чает удары по голове как бы незримой дланью. И ничто не
поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки
и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого
колосса, немного замарать их дегтем или грязью, но не развя-
"чть их. тем более сташить г.негп гянпяпин Дпгя
ГВГЕЛЬ (1770183111.)
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было
бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же
при появлении плода цветок признается ложным наличным
бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Этим формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Од-
нако их текучая природа делает их в то же самое время
моментами органического единства, в котором они не толь-
ко не противоречат друг другу, но одиц так же необходим,
как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого.
Я вижу, как Ньютон и весь сонм физиков после него хватаются
за какое-нибудь сложное явление, упираются в него как в сте-
ну и начинают взнуздывать клячу с хвоста, если воспользо-
ваться таким оборотом речи. И при этом часто бывало сними,
что какие-нибудь неважные для изначального состояния вещи
обстоятельства даже если таковыми, оказывались только их
неприятности при взнуздывании с хвоста они выдают за
условия явления и всякими хитростями, выдумками и ложью
вдавливают, просовывают и вгоняют в явление все то, что
лежит перед ним и за ним. При этом у них не обходится без
<изначальности>; онипривносят метафизический абстракт, бу-
дучи сотворенными духами, они вкладывают в явление некое
рукотворное, достойное их самих нутро и, находясь в таком
wentro>, столь же ликуют о мудрости и величии, оказываются
столь же серьезными тружениками, что и каменщики в храме
Соломоновом.
Если зло есть то же, что добро, то именно зло не есть зло, а
добро не есть добро, а и то и другое.
Моя наука философия, а именно новая философия -не встре-
тит неблагоприятного приема. Люди, возвышающиеся над от-
дельными науками, несомненно, убеждены в том, что филосо-
фия душа всех наук, что она возвышает их и побуждает к
дальнейшему развитию, что науки без такого движения угаснут,
а жизненность свою они приобретают в понятии, понятие же в
конечном счете исходит от философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
рится, судите сами:
Рабо (Rabaut de Jaitit-ftienne)
Французский историк.
Его статьи печатались в журнале <Минерва> - любимом
журнале 22-летнего Гегеля.
Был депутатом Конвента.
Был осужден, а затем казнен (отрублена голова).
В лекциях Гегеля по <Философии истории> часто встреча-
ются выражения, почти дословно воспроизводящие тек-
сты Рабо.
<То, что существует тысячи лет, не существует, то,
что есть, возможно, не есть, чему кладется запрет, то-
му ничто не препятствует>.
/Из письма историка Иоганна Мюллера своему другу Бон-
штеттену (август 1791) относительно манеры Рабо как писа-
теля. Это письмо было известно Гегелю. Оно было опубли-
ковано в 1802 году. /
(И Он л т Cvnm Груопа 1 Ойй
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Вольней Константен Франсуа (1757-1820)
Французский философ, историк.
Образование получил благодаря протекции философа
Гольбаха.
Был в дружеских отношениях с супругой Гельвеция.
Дружил сРабо.
<Руины, или Исследования о революциях в государстве> (1791)
/Эта книга, вероятно, была известна Гегелю. Во всяком
случае, он упоминает имя Вольнея в <Лекциях по философии
религии>. Вторая глава этой книги была опубликована в
переводе в 1-м номере <Минервы>. /
<И что осталось теперь от этого могучего некогда го-
рода? - Жалкий скелет! Что осталось от великого цар-
ства?.. Дворцы королей заселили дикие звери; [...] - ТА-
КОВ исход дел человеческих? ТАК сходят на нет
государства и народы?
(Д0ндт. Секрет ГегеляЛ96%.) О
" Гегель в письме Нитхаммеру 08. 08. 1807:
<Но почему же жалованье должно быть худосочным? Худосоч-
ность ведь не является необходимым предикатом жалованья!? Жа-
лованье может ведь быть и жирным! Я непременно найду способ в
моей будущей <Логике> обсудить этот интересный вопрос>.
<Русские женщины жалуются, если мужья не бьют их - зна-
чит, они их не любят. Это и есть мировая история. Народы так же
хотят кнута>.
<Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объ-
ясняли>.
ГотфридБенн:
<Гегель, Дарвин, Ницше - вот кто стал действительной при-
чиной гибели многих миллионов людей. Слова преступнее любо-
го убийства, за мысли расплачиваются герои и толпы>.
3. УЧЕНИЕ
ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЯ
Во всемирной истории, благодаря действиям людей, вообще
получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к кото-
рым они стремятся.
Тем хуже для фактов.
/Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории
не согласуются с тактами. /
ГЕГЕЛЬ (1770- IS31 гг.)
> Сфера истории выше сферы морали.
t Все действительное разумно, все разумное действительно.
Все действительно всемирно-исторические события происхо-
дят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй --
в виде жалкого фарса.
У философии и религии общее содержание, общие потребности
и интересы.
Философия не есть мирская премудрость, но познание немирского.
Философия тождественна с религией.
Спекулятивно мыслить означает разложить действительное и
противопоставить его себе таким образом, чтобы различия бы-
ли противоположны друг другу по их мыслительным определе-
ниям, а предмет постигался как единство обоих.
Религия -- вообще последняя и наивысшая сфера человеческо-
го сознания, она есть та область, в которую человек вступает,
как в область абсолютной истины.
В философии высшее называется абсолютным, идеей.
И эпоха, и ее философия несут в себе одно и то же движение.
В созерцании мы погружаемся в предметы, они наполняют нас.
Подобная погруженность в предметы - относительно низкая
ступень сознания. Если же мы рассуждаем о них, выносим свои
суждения о них, то это уже не созерцание как таковое.
Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и по-
стигнута только как процесс в ней самой (пример - становление)
и как движение. Ибо истинное не есть нечто только покоящееся,
сущее, но есть только нечто самодвижущееся и живое.
Всемирные события и надежды, равно как и то, что происходит в
более узком кругу, все это склоняет меня к общим размышлени-
ям, которые отодвигают на задний план частные происшествия,
как бы ни занимали они мои чувства. Я считаю, что мировой
дух скомандовал времени вперед. Этой команде противятся, но
целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, как брониро-
ванная и сомкнутая фаланга, как движется солнце, все преодо-
левая и сметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные
отряды бьются где-то на флангах, выступая за и против, боль-
шая часть их вообще не подозревает, в чем дело, и только полу-
чает удары по голове как бы незримой дланью. И ничто не
поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумные выходки
и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого
колосса, немного замарать их дегтем или грязью, но не развя-
"чть их. тем более сташить г.негп гянпяпин Дпгя
ГВГЕЛЬ (1770183111.)
Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было
бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же
при появлении плода цветок признается ложным наличным
бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка
выступает плод. Этим формы не только различаются между
собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Од-
нако их текучая природа делает их в то же самое время
моментами органического единства, в котором они не толь-
ко не противоречат друг другу, но одиц так же необходим,
как и другой; и только эта одинаковая необходимость и
составляет жизнь целого.
Я вижу, как Ньютон и весь сонм физиков после него хватаются
за какое-нибудь сложное явление, упираются в него как в сте-
ну и начинают взнуздывать клячу с хвоста, если воспользо-
ваться таким оборотом речи. И при этом часто бывало сними,
что какие-нибудь неважные для изначального состояния вещи
обстоятельства даже если таковыми, оказывались только их
неприятности при взнуздывании с хвоста они выдают за
условия явления и всякими хитростями, выдумками и ложью
вдавливают, просовывают и вгоняют в явление все то, что
лежит перед ним и за ним. При этом у них не обходится без
<изначальности>; онипривносят метафизический абстракт, бу-
дучи сотворенными духами, они вкладывают в явление некое
рукотворное, достойное их самих нутро и, находясь в таком
wentro>, столь же ликуют о мудрости и величии, оказываются
столь же серьезными тружениками, что и каменщики в храме
Соломоновом.
Если зло есть то же, что добро, то именно зло не есть зло, а
добро не есть добро, а и то и другое.
Моя наука философия, а именно новая философия -не встре-
тит неблагоприятного приема. Люди, возвышающиеся над от-
дельными науками, несомненно, убеждены в том, что филосо-
фия душа всех наук, что она возвышает их и побуждает к
дальнейшему развитию, что науки без такого движения угаснут,
а жизненность свою они приобретают в понятии, понятие же в
конечном счете исходит от философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181