Через время, когда Ван Янмину захотелось встретиться с этим
человеком, оказалось, что тот отправился куда-то в другие мес-
та. В итоге Ван Янмин долго сокрушался, что близкая его сердцу
натура, увы, находится вдалеке от него.
В 1508 г. Ван Янмин попробовал подытожить свои искания в
даосизме. Попытка удалась и теперь известна как <Ответ своему
корреспонденту, спрашивающему об одухотворении и обессмер-
чивании>. Вот наиболее значимое из произведения:
<Я с восьми лет интересовался этими вопросами. Уже более
тридцати лет прошло с тех пор. Зубы постепенно расшатались, в
волосах уже виднеются проседи, глаза едва видят далее одного
чи (равен тридцати двум сантиметрам. -П. Т.), уши едва слы-
шат далее одного чжана (равен десяти чи.- 77. Т.). Часто по
месяцу бываю прикован болезнью к постели, дозы употребляе-
мых Мною лекарств стремительно растут. Таковы вот результаты
этого интереса. Однако мои знакомые все еще опрометчиво ут-
верждают, что я способен достичь этого Пути (дэ ци дао). Раз уж
так складываются обстоятельства, я вынужден поделиться свои-
ми опрометчивыми рассуждениями на этот счет.
В древности были совершенные люди, обладавшие чистым дэ
и густым дао, гармонизировавшиеся с силами инь и ян, согласо-
вавшиеся с четырьмя временами года, ушедшие от мира и отре-
шившиеся от суеты, накопившие семя и сохранившие целост-
1111 rTVYU frUfтnгnлn11U(>f"ЛГП\тl(>{\f\flятr>{x ттгитлппиттло
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
зрением и слухом за пределы восьми удаленностей. Так, Гуан-
чэн-цзы (персонаж из книги <Мэн-цзы>), прожив 1500 лет, не
одряхлел; Лао-цзы, живший в эпоху Шан (XVIII- XI вв. до н. э.)
и в эпоху Чжоу (XI- III вв. до н. э.), ушел на запад через Вме-
щающее ущелье. Некогда такое имело место, и если это так, а я
буду говорить, что такого не было, то вызову у вас подозрение в
обмане. Однако что касается образования единого с дао тела при
выдохе и вдохе, движении и покое, долгого сохранения в целост-
ности семени и костей, то это дается человеку с рождения, с
первым дыханием, одним словом, с получения ци. Это ведь то,
что формулируется небом и не может быть переиначено человече-
скими силами. Так что сообщения, будто представители после-
дующих поколений взмывали ввысь, видоизменяли объекты, от-
брасывали и вновь возвращали свои телесные обличья, и прочие
в таком же роде странные и удивительные вещи суть таинствен-
ные искусства и кривые приемы, которые иначе, как химерами, и
не назовешь. И если это так, а я буду говорить, что такое было,
то опять же вызову подозрения в обмане. Не при помощи слов
можно попасть в пространство между небом и землей, но только
после того, как, изрядно пожив, просветишься и, дойдя до глубин
в пестовании жизни, сам достигнешь этого. Поистине не следует
достигать этого насильственным познаньем, еще не обретя совер-
шенства.
Ведь у нас, конфуцианцев, также имеется свой путь одухотво-
рения и обессмерчивания. Ян Хуй умер 32-х лет, но не канул в
Лету и до сих пор>.
Смерть Ван Янмина не только не успокоила его недоброжела-
телей, но, напротив, еще более активизировала их. Его главные
враги, высокопоставленные сановники Гуй Э (умер в 1531)и Ян
Ицин (1454 - 1530) развернули кампанию, обвиняя Ван Янмина
в самовольном оставлении поста, неправильном обращении с бун-
товщиками, непочтительности к официальной идеологии и рас-
пространении собственного еретического учения. Император, до-
толе весьма благосклонно относившийся к философу, под
воздействием этих обвинений резко изменил свое мнение о нем. В
результате покойному не только не были оказаны соответствую-
щие его заслугам почести, но у него были отняты пожалованные
ранее графский титул и прочие наследственные привилегии. Не-
которые из его друзей в правительственном аппарате протесто-
вали, однако сами за это были уволены. На учение Ван Янмина
был наложен чяппст
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
Только пришедший на смену Чжу Хоуцзуну в 1567 г. импера-
тор Чжу Цзайхоу (Му-цзун, 1567-1572), проводя реабилита-
,цию незаслуженно репрессированных лиц, удостоил Ван Янми-
.на более высокого, чем прежде, титула маркиза Синьцзяньского
и почетного посмертного имени Вэньчэн, означающего <Куль-
турное совершенство>. Через год принадлежавший ранее Ван
Янмину титул графа Синьцзяньского был пожалован его сыну.
Венцом всей этой серии посмертных воздаяний философу яви-
лось установление в 1584 г. таблички с его именем в храме
Конфуция.
В 1971 г. в Токио японские янминологи выпустили приурочен-
ное к 500-летию со дня рождения Ван Янмина 12-томное издание
<Общий курс учения Ван Янмина>.
Чжан Цзюньмай:
<За исключением Чжу Си только учение Ван Янмина обладает
славой международной философской школы>.
(Чжан Цзюньмай, Сравнение китайского
и японского янминизма. Тайбэй, 1955)
" Чжан Сичжи:
<Учение Ван Янмина возникло на основе глубокого понима-
ния реальной жизни. Если, отрешась от его реальной жизни, про-
сто так слушать его наставления, то невозможно будет понять
истинный смысл его слов. Если только искать объяснений в его
словах, не вникая в собственную реальную жизнь, то также не-
возможно будет понять, в чем истинный смысл его слов>.
(Чжан Сичжи. Биография и учение Ван Янмина.
Тайбэй, 1961)
Го Можо (периодизация творческой биографии Ван Янмина):
<1-я фраза: период тщеславия (до 29 лет) - занятия военным
искусством... верховая езда, стрельба из лука... литературные (в
стихах и прозе) сочинения; 2-я фраза: период страданий (с 29 до
38 лет) во внешней жизни - болезни... ссылка, во внутренней
жизни даосские святые... буддисты... учение совершенномудрых
и высокодостойных; 3-я фраза: период спасения (от 39 до 56
лет)- гражданское администрирование... военные подвиги...
учение совершенномудрых>.
3. УЧЕНИЕ
Что такое природное знание? Это сердце, различающее истин-
нприппткнпр чнятч1ррРч"гпячп\пч<ий мрьтиррДр-зучрнич
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472--1529 гг.)
Природное знание в моем сердце -- это и есть то, что называют
высшим принципом Неба.
Природные знания - распорядитель всеми предметами на небе
и на земле; природные знания -- это сверхъестественное, зани-
мающееся творением. Это сверхъестественное родило небо и
землю, создает души умерших и императоров, все выходит из
него, и поистине среди предметов нет равных ему.
Сердце - это природа, а природа - это принцип.
В природе первоначально нет ни капли зла.
Ученик Лу Чэн спросил Ван Янмина об изначальной пневме,
изначальном духе и изначальном семени, о которых говорят
представители школы обессмерчивания. Ван Янмин ответил:
<Это все одна вещь. Распространяющаяся активность - это
пневма, сгущенное скопление - это семя, а утонченное приме-
нение - это дух>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181