.../
Если мы познаем принципы вещей только благодаря явлени-
ям, то, в конце концов, принципом познания этих принципов
является ощущение, и из последнего мы черпаем всякое зна-
ние.
Причиной ощущений являются сами предметы, действующие
на органы чувств.
Поскольку общие свойства содержатся в природе единичных
вещей, они должны быть познаны при помощи рассуждения,
т. е. путем анализа. Возьмем, к примеру, квадрат; разложим
его на составные элементы:
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
i линия
1 плоскость
i ограничение
i прямоугольность
i прямолинейность
i равенство
Из всех их мы вполне можем ус-
тановить 1причину11квадрата1.
Летоисчисление физики надо начинать с Галилея.
Всякое изменение есть только движение.
Сущность, отличная от существования, есть не что иное, как
соединение имен посредством слова <есть>. Сущность без су-
ществования является лишь нашей фикцией.
Предположение о свободе воли принижает Бога, ибо означает,
что Бог не может ничего ни предвидеть, ни решать,
О Это утверждение Гоббса - чистейшей воды амфиболия, т. е.
принципиально двусмысленно: всяк что хочешь думай... С)
Свободам необходимость совместимы. Вода реки, например,
имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему
руслу. Такое же совмещение мы имеем в действиях, совершае-
мых людьми добровольно.
Все, что происходит, не исключая и случайного, происходит по
необходимым причинам. Случайным что-либо называется толь-
ко по отношению к событиям, от которых оно не зависит. Зав-
трашний дождь, если он будет, конечно же, необходим, но мы
рассматриваем его как нечто случайное и называем его так,
ибо еще не знаем его причин, жоторые уже существуют.
С С точки зрения Гоббса, <случайность> -- это причина, о
которой сегодня мне ничего не известно; но <в принципе>
такое знание возможно. Завтра, послезавтра, сколь угодно
позже, но возможно. Среди философов это наиболее распро-
страненный подход к проблеме <необходимость -
случайность>.
Мне же это все видится иначе. Конечно, необходимость -
это понятие, означающее принципиальную сводимость явле-
ний к их причинам.
<Случай> же - это когда необходимости (разные!) соприка-
саются без намерений к тому. Можно по-другому: случай -
это соприкосновение следствий несвязанных причин. Же-
лезный шар, катящийся по островерхой крыше, и человек,
идущий вдоль стены дома, по крыше которого скатывается
шар, находятся в разных причинных координатах, но про-
странственная близость спектров следствий (ведь <шар> не
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
только катится или разбивает человеку голову, но еще и
гремит, и продавливает крышу, подвергается направляю-
щим воздействиям рельефа крыши и т.п.) в обстановке тес-
ноты завязывающихся факторов производит <случай> (в нек-
рологе потом напишут: < нелепый случай>...). С)
Основа философии геометрия и физика. Физические явления
моут быть поняты лишь после того, как изучены движения
мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою оче-
редь, может быть понято только тогда, когда познана сущ-
ность, того, что производится движением одного тела в другом,
и притом только тогда, когда знают, что производится про-
стым движением.
Под сознанием чего-либо мы обыкновенно понимаем знание или
мнение. Люди говорят, что сознают истинность какой-нибудь
вещи, и притом никогда не говорят так, когда считают эту вещь
сомнительной. Поэтому в этих случаях они или знают, или до-
пускают, что знают истинность указанной вещи.
Однако, когда люди утверждают что-либо, ссылаясь на свое
сознание, то из этого вовсе не следует, что они определенно
знают истину того, что утверждают. Остается, таким образом,
думать, что это слово употребляется теми, кто имеет мнение не
только об истинности вещи, но и о своем знании этой истинно-
сти, так что истинность предложения является только следст-
вием этого мнения. Я определяю поэтому сознание как мнение
об очевидности.
Все представления суть движения внутри нас, являющиеся ос-
татками движений, произведенных в ощущении. И те движе-
ния, которые непосредственно следуют друг за другом в ощу-
щении, продолжают следовать в том же порядке и после
исчезновения ощущения, так что если предыдущее ощущение
снова имеет место и является преобладающим, то последую-
щее в силу связанности движимой материи следует за ним та-
ким же образом, как вода на гладком столе следует в том
направлении, в каком какая-либо капля ее водится пальцем.
Подобно тому как вода или другая жидкость при одновремен-
ном действии на нее разных сил получает движение, сложенное
из всех этих сил, мозг, или духовная способность, заключен-
ная в нем, получив возбуждение от различных объектов, обра-
зует сложное представление.
Нельзя серьезно думать, будто имена вещей вытекают из их
природы... они есть знаки наших представлений.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет
речи , нет ни истины, ни лжи.
Причины абсурдов:
1) то, что философы не начинают своих рассуждений с дефини-
ций;
2) то, что имена тел даются их акциденциям или имена акци-
денций даются телам;
3) использование вместо точных слов метафор и других рито-
рических фигур.
Природа создала людей равными в отношении физических и
умственных способностей.
В природе человека три основные причины войны: соперниче-
ство, недоверие, жажда славы.
В естественном состоянии каждый имеет право на все.
Естественные законы неизменны и вечны. Их девятнадцать:
1) благодарность;
2) справедливость;
3) взаимная уступчивость или любезность;
4) легкое прощение обид;
5) думы о будущем благе при отмщении;
6) непереносимость оскорблений, гордыни и надменности;
7) беспристрастность;
8) равенство в пользовании общими вещами;
9) доверие к жребию;
10) право на первородство и первое владение;
II) подчинение арбитражу;
12) невозможность быть судьей самому себе и в делах с личной
заинтересованностью;
[...]
Наука об этих законах является истинной моральной филосо-
фией.
Государство есть единое лицо, ответственным за действия ко-
торого сделало себя путем взаимного договора между собой
огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло ис-
пользовать силу и средства всех их так, как сочтет необходи-
мым для их мира.
Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
жить лишь законы каждого государства.
Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
Если мы познаем принципы вещей только благодаря явлени-
ям, то, в конце концов, принципом познания этих принципов
является ощущение, и из последнего мы черпаем всякое зна-
ние.
Причиной ощущений являются сами предметы, действующие
на органы чувств.
Поскольку общие свойства содержатся в природе единичных
вещей, они должны быть познаны при помощи рассуждения,
т. е. путем анализа. Возьмем, к примеру, квадрат; разложим
его на составные элементы:
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
i линия
1 плоскость
i ограничение
i прямоугольность
i прямолинейность
i равенство
Из всех их мы вполне можем ус-
тановить 1причину11квадрата1.
Летоисчисление физики надо начинать с Галилея.
Всякое изменение есть только движение.
Сущность, отличная от существования, есть не что иное, как
соединение имен посредством слова <есть>. Сущность без су-
ществования является лишь нашей фикцией.
Предположение о свободе воли принижает Бога, ибо означает,
что Бог не может ничего ни предвидеть, ни решать,
О Это утверждение Гоббса - чистейшей воды амфиболия, т. е.
принципиально двусмысленно: всяк что хочешь думай... С)
Свободам необходимость совместимы. Вода реки, например,
имеет не только свободу, но и необходимость течь по своему
руслу. Такое же совмещение мы имеем в действиях, совершае-
мых людьми добровольно.
Все, что происходит, не исключая и случайного, происходит по
необходимым причинам. Случайным что-либо называется толь-
ко по отношению к событиям, от которых оно не зависит. Зав-
трашний дождь, если он будет, конечно же, необходим, но мы
рассматриваем его как нечто случайное и называем его так,
ибо еще не знаем его причин, жоторые уже существуют.
С С точки зрения Гоббса, <случайность> -- это причина, о
которой сегодня мне ничего не известно; но <в принципе>
такое знание возможно. Завтра, послезавтра, сколь угодно
позже, но возможно. Среди философов это наиболее распро-
страненный подход к проблеме <необходимость -
случайность>.
Мне же это все видится иначе. Конечно, необходимость -
это понятие, означающее принципиальную сводимость явле-
ний к их причинам.
<Случай> же - это когда необходимости (разные!) соприка-
саются без намерений к тому. Можно по-другому: случай -
это соприкосновение следствий несвязанных причин. Же-
лезный шар, катящийся по островерхой крыше, и человек,
идущий вдоль стены дома, по крыше которого скатывается
шар, находятся в разных причинных координатах, но про-
странственная близость спектров следствий (ведь <шар> не
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
только катится или разбивает человеку голову, но еще и
гремит, и продавливает крышу, подвергается направляю-
щим воздействиям рельефа крыши и т.п.) в обстановке тес-
ноты завязывающихся факторов производит <случай> (в нек-
рологе потом напишут: < нелепый случай>...). С)
Основа философии геометрия и физика. Физические явления
моут быть поняты лишь после того, как изучены движения
мельчайших частиц тела, а движение последних, в свою оче-
редь, может быть понято только тогда, когда познана сущ-
ность, того, что производится движением одного тела в другом,
и притом только тогда, когда знают, что производится про-
стым движением.
Под сознанием чего-либо мы обыкновенно понимаем знание или
мнение. Люди говорят, что сознают истинность какой-нибудь
вещи, и притом никогда не говорят так, когда считают эту вещь
сомнительной. Поэтому в этих случаях они или знают, или до-
пускают, что знают истинность указанной вещи.
Однако, когда люди утверждают что-либо, ссылаясь на свое
сознание, то из этого вовсе не следует, что они определенно
знают истину того, что утверждают. Остается, таким образом,
думать, что это слово употребляется теми, кто имеет мнение не
только об истинности вещи, но и о своем знании этой истинно-
сти, так что истинность предложения является только следст-
вием этого мнения. Я определяю поэтому сознание как мнение
об очевидности.
Все представления суть движения внутри нас, являющиеся ос-
татками движений, произведенных в ощущении. И те движе-
ния, которые непосредственно следуют друг за другом в ощу-
щении, продолжают следовать в том же порядке и после
исчезновения ощущения, так что если предыдущее ощущение
снова имеет место и является преобладающим, то последую-
щее в силу связанности движимой материи следует за ним та-
ким же образом, как вода на гладком столе следует в том
направлении, в каком какая-либо капля ее водится пальцем.
Подобно тому как вода или другая жидкость при одновремен-
ном действии на нее разных сил получает движение, сложенное
из всех этих сил, мозг, или духовная способность, заключен-
ная в нем, получив возбуждение от различных объектов, обра-
зует сложное представление.
Нельзя серьезно думать, будто имена вещей вытекают из их
природы... они есть знаки наших представлений.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.)
Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет
речи , нет ни истины, ни лжи.
Причины абсурдов:
1) то, что философы не начинают своих рассуждений с дефини-
ций;
2) то, что имена тел даются их акциденциям или имена акци-
денций даются телам;
3) использование вместо точных слов метафор и других рито-
рических фигур.
Природа создала людей равными в отношении физических и
умственных способностей.
В природе человека три основные причины войны: соперниче-
ство, недоверие, жажда славы.
В естественном состоянии каждый имеет право на все.
Естественные законы неизменны и вечны. Их девятнадцать:
1) благодарность;
2) справедливость;
3) взаимная уступчивость или любезность;
4) легкое прощение обид;
5) думы о будущем благе при отмщении;
6) непереносимость оскорблений, гордыни и надменности;
7) беспристрастность;
8) равенство в пользовании общими вещами;
9) доверие к жребию;
10) право на первородство и первое владение;
II) подчинение арбитражу;
12) невозможность быть судьей самому себе и в делах с личной
заинтересованностью;
[...]
Наука об этих законах является истинной моральной филосо-
фией.
Государство есть единое лицо, ответственным за действия ко-
торого сделало себя путем взаимного договора между собой
огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло ис-
пользовать силу и средства всех их так, как сочтет необходи-
мым для их мира.
Только в государстве существует всеобщий масштаб для изме-
рения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут слу-
жить лишь законы каждого государства.
Для того, чтобы познать свойства государства, необходимо
предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
ГОББС ТОМАС (1588-1679 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181