Я не так отделяю бога от природы, как это делали все извест-
ные мне мыслители.
Бог или субстанция, или природа (Deus sive substantia sive natura).
Итак, прежде всего скажу, что бог есть абсолютно и действи-
тельно причина всего, обладающего сущностью, что бы это ни
было.
Бог есть вещь мыслящая... бог есть вещь протяженная...
Истина есть сам бог.
...Бог, скажем о его атрибутах... из них нам известны лишь
два: мышление и протяжение.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-16771-?.)
..Бог - важнейшая причина своих творений, которые он непо-
средственно создал, как, например, движение в материи и т. д.
Природа и боги сумасбродствуют не менее людей.
Что касается философии и теологии, то ни та, ни другая не
прислуживают одна другой... но каждая владеет своим царст-
вом без всякого сопротивления со стороны другой...
Мы действительно слуги, даже рабы бога... и наше высшее
совершенство состоит в том, чтобы необходимо быть ими...
Ибо единственное совершенство и последняя цель раба и орудия
состоит в том, чтобы надлежащим образом исполнять возложен-
ную на них службу. Если, например, плотник при какой-нибудь
работе находит большую помощь в своем топоре, то этот топор
достиг своей цели и своего совершенства. Если же он подумают бы:
этот топор хорошо послужил мне, поэтому я оставлю его в покое и
не буду им пользоваться, то именно тогда этот топор был бы чужд
своей цели и не был бы уже топором. Так и человек, пока он
составляет часть природы, он должен следовать ее законам. Это и
есть богослужение. Пока он делает это, он счастлив. Если же бог
(так сказать) захотел бы, чтобы человек более не служил ему, то
это было бы то же самое, что лишить его счастья и уничтожить, так
как все, что он есть, состоит в том, что он служит богу.
Люди неизвиняемы перед лицом бога только по той причине,
что они находятся во власти самого бога, подобно тому как
глина находится во власти горшечника, который из одной и
той же массы делает различные сосуды - одни для почетного,
другие для низкого употребления.
В философии же мы ясно сознаем, что атрибуты, делающие
человека совершенным, так мало могут быть применены к бо-
гу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным
слона или осла.
Я считаю непозволительным для себя смеяться над природой, а
еще менее позволительным оплакивать ее, имея в виду, что
люди, как и все остальное, суть только часть природы, и что
мне неизвестно, каким образом каждая отдельная часть приро-
ды согласуется с ее целым и как она сцеплена с остальными
частями. И я нахожу, что только этот недостаток знания и был
причиною того, что некоторые вещи, воспринимаемые мною
лишь частично и как бы в изувеченном виде и расходящиеся с
нашими философскими воззрениями, казались мне прежде ни-
чтожными, беспорядочными и нелепыми. Теперь же я предос-
тавляю каждому жить по своему праву...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
О совершенстве вещей должно судить не по их приемлемости
иди полезности для человека, а исключительно по их природе и
способности.
Когда люди говорят, что то или другое действие тела берет
свое начало от души, имеющей власть над телом, они не знают,
что говорят, и лишь в красивых словах сознаются, что истин-
ная причина этого действия им неизвестна.
1 В природе нет ничего, что можно было бы приписать ее
1. недостатку.
В природе вещей нет ни одной отдельной вещи, могуществен-
1 нее и сильнее которой не было бы никакой другой. Но для
всякой данной вещи существует другая, более могуществен-
ная, которая первая может быть разрушена.
1 Случайной же какая-либо вещь называется единственно по не-
совершенству нашего знания.
Законы и правила природы везде и всегда одни и те же.
Природа не предназначает никаких целей, и все конечные при-
чины составляют только человеческие вымыслы.
Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.
Вы спрашиваете меня, можно ли из одного понятия протяжения
доказать разнообразие вещей. Полагаю, что я уже достаточно
ясно показал, что это невозможно и что поэтому материя плохо
определена Декартом через протяжение, но что она необходимо
должна быть объясняема через атрибут, который выражал бы
вечную и бесконечную сущность. Но об этом я, быть может,
когда-нибудь, если буду жив, поговорю с Вами более ясно. Ибо
до сих пор я не имел возможности привести в надлежащий поря-
док то, что имеет отношение к этому вопросу.
(Из письма Спинозы Эренфриду Вальтеру фон Чирнгаусу. Через
семь месяцев после написания этого письма Спиноза скончал-
ся.)
Представьте себе, пожалуйста, что камень, продолжая свое
движение, мыслит и сознает, что он изо всех сил стремится не
прекращать этого движения. Этот камень, так как он сознает
только свое собственное стремление и так как он отнюдь не
индифферентен, будет думать, что он в высшей степени свобо-
ден и продолжает движение не по какой иной причине, кроме
той, что он этого желает. Такова же та человеческая свобода,
обладанием которой все хвалятся и которая состоит только в.
том, что люди сознают свое желание, но не знают причин,
коими они детерминируются.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
Бытие - это все то, что при ясном и отчетливом восприятии необ-
ходимо существует или по крайней мере может существовать.
Философы впадают в ошибки, когда судят о вещах по их име-
нам, а не об именах по вещам.
Химера -- это словесное существо.
Отличается ли сущность от существования? У бога сущность
не отличается от существования. В других же вещах сущность
отличается от существования; так она может быть представле-
на без последнего, как это бывает у ваятелей, которые снача-
ла представляют себе еще не существующую статую, а затем
преподносят ее существующей.
К природе вещи относится то, без чего она не может ни существо-
вать, ни быть понята; но этого недостаточно; нужно, чтобы это
предложение всегда могло быть обращено, то есть чтобы сказуе-
мое также не могло без вещи ни существовать, ни быть понято.
Сущность вещей, поскольку они все существуют в божествен-
ной сущности, вечна.
Сущность вещей, произведенных богом, не заключает в себе
существования.
Каждое мгновение бог своим содействием продолжает порож-
дение всего. Все вещи существуют не своей, а его силой...
Если иметь в виду, что все вещи зависимы от бога, то в природе
нет ничего случайного.
Каждый человек хочет или поступает так, как это бог от веч-
ности решил, чтобы он именно этого хотел и именно так посту-
пал. Но как это можно согласовать с человеческой свободой,
превосходит нашу способность понимания.
Время - не состояние вещей, а только модус мышления, или,
иначе, мысленное бытие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181