подобно матери, когда она имеет в себе семя:
поскольку оно есть семя, и находится в матери, оно принадле-
жит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более не
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
собственность матери, но дитяти. И хотя дитя находится в
-дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло
бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени
матери, суть его собственность, и дитя сохраняет за собою
свое телесное право.
Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Божест-
венного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
хотя они находятся в дому Божьем, и вкушают от плода своей
матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне
их собственность.
Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
собственность: подобно как и мать не есть собственность дитя-
ти, и пища матери так же не есть его собственность, но мать
дает ее ему из любви, потому что она породила дитя.
И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
повиноваться ей, и может отнять у него свою пищу, что и слу-
чилось с княжеством Люцифера.
...Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и Дух Святой
повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в
одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты
можешь видеть на некоем драгоценном золотоносном камне,
который неразделен: прежде всего в нем есть вещество, то есть
салиттер и меркурий; они суть мать или весь камень в целом, и
порождают повсюду в целом камне золото; и в золоте - слав-
ная сила камня.
Теперь, салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото - Сына, а
сила -- Святого Духа: подобным же образом пребывает троич-
ность и с Святой Троице, только в Ней все движется и все исходит.
Можно также найти в этом златокамне в каком-нибудь месте
такую точку, где золото лучше, и где его больше, нежели в
другой, несмотря на то, что золото разлито во всем камне:
таким же точно образом и место посреди ангельских врат есть
самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца место, где
всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и сердце, и где
всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
...Когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
нередко делал в предыдущих главах, то говорят в природных
подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль
свою, и так поднимался бы со ступени на ступень, пока не
достиг бы и до высоких тайн.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться
в этом свете выше и кипит сильнее, нежели сам Бог, то свет
этот погасает в ней...
Подобно как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою: так я свет
светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то
свет погас бы, и силы остались бы тьмою, как это видно на
Люцифере.
Другое качество, или другой дух в Божественном салиттере
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое дей-
ствует в терпком и укрощает терпкое...
Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает
терпко, потом же, когда сладкое качество победит и одолеет
его, становится совсем кротким и приятным на вкус: так быва-
ет и в Божественной силе.
. ..Каждый из семи духов Божьих чреват всеми семью духами, и
все они один в другом, как единый дух, и ни один не бывает вне
другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рож-
дает один другого в себе и через себя, и это рождение протека-
ет так от вечности до вечности.
Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно рас-
сматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, буд-
то один дух стоит возле другого, подобно как ты видишь звез-
ды на небе одну возле другой; нет, но все семь одни друг в
друге, как единый дух; как ты можешь видеть это на человеке:
у него много разных мыслей от действия семи духов Божьих,
которые сплачивают внутри его тело, но ты должен признать
(если ты только не безрассуден), что каждый член в целом теле
обладает силою другого.
Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой мате-
ри произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как
земля и камни возникли из неосязаемости.
Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема;
однако качества стихий порождают в ней в разные времена
живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.
В камне также есть огонь: но если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается
наружу; и если оказывается что-нибудь подверженное огню,
оно загорается, и возникает великое пламя; так бывает и с
человеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева. .
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
...И если бы кто-нибудь был осужден теперь на заточение в
аду, он не в праве был бы сказать, что это сделал Бог, или что
Бог хочет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гне-
ва, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гне-
вом Божьим и с адским огнем, как нечто единое.
...Приглашаю я теперь всех любителей святых и многохваль-
ных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу здесь
открыть им корень и основание.
И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не
умею обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и
не заботит - все же они найдут здесь довольно, чему поучить-
ся, так что иной за всю свою жизнь не успеет основательно
изучить и постигнуть все.
Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я учился
не у них, но имею иного учителя, каковой есть целая природа.
У этой-то целой природы с присущим ей рождением изучил я
мою философию, астрологию и теологию, и от нее научился, а
не от людей иди через людей.
...Дух долгое время дожидался у них, что они отопрут, что
день уже близок; но они бродят в своем опьянении, и ищут
ключ, хотя он у них, и не знают его, и постоянно блуждают
таким образом в поисках, в своем гордом и тщеславном опья-
нении, подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам
едет на ней.
Теперь спрашивается, что же подвигнуло Люцифера захо-
теть стать превыше Бога? Здесь надлежит ведать тебе, что
вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне;
но красота его обольстила его: когда он увидел, что он
прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качест-
вование и рождение Божества и помыслил править во всем
Божестве своей княжеской силою, все должно было клонить-
ся пред ним.
Когда же он нашел, что не сможет этого сделать, он зажег себя
самого, чтобы достигнуть того же иным путем:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
поскольку оно есть семя, и находится в матери, оно принадле-
жит ей; но когда из него разовьется дитя, оно уже более не
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
собственность матери, но дитяти. И хотя дитя находится в
-дому матери, и мать питает его от своей пищи, и дитя не могло
бы жить без матери, все же тело и дух, порожденные из семени
матери, суть его собственность, и дитя сохраняет за собою
свое телесное право.
Так бывает и с ангелами: все они образованы были из Божест-
венного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и
хотя они находятся в дому Божьем, и вкушают от плода своей
матери, из которой произошли, все же тело их составляет ныне
их собственность.
Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их
собственность: подобно как и мать не есть собственность дитя-
ти, и пища матери так же не есть его собственность, но мать
дает ее ему из любви, потому что она породила дитя.
И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет
повиноваться ей, и может отнять у него свою пищу, что и слу-
чилось с княжеством Люцифера.
...Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и Дух Святой
повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в
одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты
можешь видеть на некоем драгоценном золотоносном камне,
который неразделен: прежде всего в нем есть вещество, то есть
салиттер и меркурий; они суть мать или весь камень в целом, и
порождают повсюду в целом камне золото; и в золоте - слав-
ная сила камня.
Теперь, салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото - Сына, а
сила -- Святого Духа: подобным же образом пребывает троич-
ность и с Святой Троице, только в Ней все движется и все исходит.
Можно также найти в этом златокамне в каком-нибудь месте
такую точку, где золото лучше, и где его больше, нежели в
другой, несмотря на то, что золото разлито во всем камне:
таким же точно образом и место посреди ангельских врат есть
самое любимое, прекрасное и сладостное для Отца место, где
всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и сердце, и где
всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.
...Когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это
нередко делал в предыдущих главах, то говорят в природных
подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия
читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль
свою, и так поднимался бы со ступени на ступень, пока не
достиг бы и до высоких тайн.
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться
в этом свете выше и кипит сильнее, нежели сам Бог, то свет
этот погасает в ней...
Подобно как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою: так я свет
светит из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то
свет погас бы, и силы остались бы тьмою, как это видно на
Люцифере.
Другое качество, или другой дух в Божественном салиттере
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое дей-
ствует в терпком и укрощает терпкое...
Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает
терпко, потом же, когда сладкое качество победит и одолеет
его, становится совсем кротким и приятным на вкус: так быва-
ет и в Божественной силе.
. ..Каждый из семи духов Божьих чреват всеми семью духами, и
все они один в другом, как единый дух, и ни один не бывает вне
другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рож-
дает один другого в себе и через себя, и это рождение протека-
ет так от вечности до вечности.
Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно рас-
сматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, буд-
то один дух стоит возле другого, подобно как ты видишь звез-
ды на небе одну возле другой; нет, но все семь одни друг в
друге, как единый дух; как ты можешь видеть это на человеке:
у него много разных мыслей от действия семи духов Божьих,
которые сплачивают внутри его тело, но ты должен признать
(если ты только не безрассуден), что каждый член в целом теле
обладает силою другого.
Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой мате-
ри произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как
земля и камни возникли из неосязаемости.
Смотри: глубина между небом и землею так же неосязаема;
однако качества стихий порождают в ней в разные времена
живую и постижимую плоть, как-то: саранчу, мух и червей.
В камне также есть огонь: но если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается
наружу; и если оказывается что-нибудь подверженное огню,
оно загорается, и возникает великое пламя; так бывает и с
человеком, когда он зажжет покоящийся огонь гнева. .
БЁМЕ ЯКОВ (1575-1624 гг.)
...И если бы кто-нибудь был осужден теперь на заточение в
аду, он не в праве был бы сказать, что это сделал Бог, или что
Бог хочет этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гне-
ва, который затем, разгоревшись, качествует совместно с гне-
вом Божьим и с адским огнем, как нечто единое.
...Приглашаю я теперь всех любителей святых и многохваль-
ных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу здесь
открыть им корень и основание.
И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не
умею обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и
не заботит - все же они найдут здесь довольно, чему поучить-
ся, так что иной за всю свою жизнь не успеет основательно
изучить и постигнуть все.
Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я учился
не у них, но имею иного учителя, каковой есть целая природа.
У этой-то целой природы с присущим ей рождением изучил я
мою философию, астрологию и теологию, и от нее научился, а
не от людей иди через людей.
...Дух долгое время дожидался у них, что они отопрут, что
день уже близок; но они бродят в своем опьянении, и ищут
ключ, хотя он у них, и не знают его, и постоянно блуждают
таким образом в поисках, в своем гордом и тщеславном опья-
нении, подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам
едет на ней.
Теперь спрашивается, что же подвигнуло Люцифера захо-
теть стать превыше Бога? Здесь надлежит ведать тебе, что
вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне;
но красота его обольстила его: когда он увидел, что он
прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качест-
вование и рождение Божества и помыслил править во всем
Божестве своей княжеской силою, все должно было клонить-
ся пред ним.
Когда же он нашел, что не сможет этого сделать, он зажег себя
самого, чтобы достигнуть того же иным путем:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181