Она выкупила у Дидро его личную библиотеку
Ги сделала философа ее библиотекарем, установив ему солидный
.оклад, который выплатила на 50 лет вперед. Не сразу, а лишь
1через 6 лет, в мае 1773 г., Дидро выехал в Россию через Голлан-
1дию и уже в сентябре был в Петербурге.
1. 5 марта 1774 г. Дидро выехал из России на родину.
Дидро был не чужд поэзии, любил стихи и сам писал их. Вот
только одно стихотворение для примера. Посвящено он женщи-
нам и да тировано 1771 годом:
Любую глупость ради вас
Легко свершали наши предки;
Из-за прекрасных ваших глаз
Безумства и у нас нередки.
И наблюдал я сам порой,
Что может из-за вас случиться:
Один надумал утопиться,
Лишился разума другой.
Судья, как ни был бы он важен,
Выслушивает ваш приказ:
Один герой французский даже
Свой долг нарушил из-за вас.
Выл Крез богаче всех на сйете;
Однажды он пришел на бал
И на балу Темиру встретил
И вскоре в госпиталь попал.
Тот скромный дар, что от природы
С рожденья мной получен был,
Я растерял, потратив годы
На ту, которую любил.
Печать семьи Дидро
ДИДРО (17131784 гг.)
Ах, женщины, вся наша слава
Вам покоряется сама...
О восхитительное право
Пленять нас и сводить с ума!
(Пер. М. Кудинова)
Осенью 1769 г. Дидро встретился с философом Дешаном, и этот
последний познакомил его со своим учением. Неординарные мыс-
ли соотечественника, их любопытное системное изложение вы-
звали у Дидро восхищение.
19 февраля 1784 г. у Дидро обнаружилось кровохарканье. Счи-
тцется (с этим мнением согласны и врачи), что таким образом
сказалась напряженная работа, подорвавшая силы зачинателя
энциклопедического, я бы сказал, направления в философии,
31 июля 1784 г. Дени Дидро не стало. Последние дошедшие до нас
его слова были такие: <Первый шаг к философии - неверие>.
() Дидро постоянно пронизывали два начала - убеждение и
страсть. Он чувствовал свою правоту, но ощущал неопро-
вержимость и противоположных аргументов:
Я говорю вам, что никакого бога нет, что сотворение
мирапустаяфантазия.
Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
<Философские мысли> (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
<О достаточности натуральной религии> (1747);
<Прогулки скептика, или Аллеи> (1747);
<Письмо о слепых в назидание зрячим> (1750);
<Энциклопедия> (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую <Энциклопедию> или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - ДАламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
<Толковый словарь наук, искусств и ремесел>. /
<Мысли к объяснению природы> (1754):
<Салоны> ( 17 59--1781);
<Монахиня> (Произведение написано в 1760 г., впервые опуб-
ликовано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию <Монахини> послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная ДАламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
<Сначала увидеть, потом писать>, любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, до-
пустить, чтобы его запирали в келье? Может ли бог, соз-
давший его столь непостоянным, столь слабым, узакони-
вать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас са-
мой природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немно-
гих бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении челове-
ка, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при постри-
жении, когда мужчину или женщину обрекают на монаше-
ство и на несчастье,- разве они искореняют в нас живот-
ные инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздно-
сти. с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
Ги сделала философа ее библиотекарем, установив ему солидный
.оклад, который выплатила на 50 лет вперед. Не сразу, а лишь
1через 6 лет, в мае 1773 г., Дидро выехал в Россию через Голлан-
1дию и уже в сентябре был в Петербурге.
1. 5 марта 1774 г. Дидро выехал из России на родину.
Дидро был не чужд поэзии, любил стихи и сам писал их. Вот
только одно стихотворение для примера. Посвящено он женщи-
нам и да тировано 1771 годом:
Любую глупость ради вас
Легко свершали наши предки;
Из-за прекрасных ваших глаз
Безумства и у нас нередки.
И наблюдал я сам порой,
Что может из-за вас случиться:
Один надумал утопиться,
Лишился разума другой.
Судья, как ни был бы он важен,
Выслушивает ваш приказ:
Один герой французский даже
Свой долг нарушил из-за вас.
Выл Крез богаче всех на сйете;
Однажды он пришел на бал
И на балу Темиру встретил
И вскоре в госпиталь попал.
Тот скромный дар, что от природы
С рожденья мной получен был,
Я растерял, потратив годы
На ту, которую любил.
Печать семьи Дидро
ДИДРО (17131784 гг.)
Ах, женщины, вся наша слава
Вам покоряется сама...
О восхитительное право
Пленять нас и сводить с ума!
(Пер. М. Кудинова)
Осенью 1769 г. Дидро встретился с философом Дешаном, и этот
последний познакомил его со своим учением. Неординарные мыс-
ли соотечественника, их любопытное системное изложение вы-
звали у Дидро восхищение.
19 февраля 1784 г. у Дидро обнаружилось кровохарканье. Счи-
тцется (с этим мнением согласны и врачи), что таким образом
сказалась напряженная работа, подорвавшая силы зачинателя
энциклопедического, я бы сказал, направления в философии,
31 июля 1784 г. Дени Дидро не стало. Последние дошедшие до нас
его слова были такие: <Первый шаг к философии - неверие>.
() Дидро постоянно пронизывали два начала - убеждение и
страсть. Он чувствовал свою правоту, но ощущал неопро-
вержимость и противоположных аргументов:
Я говорю вам, что никакого бога нет, что сотворение
мирапустаяфантазия.
Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
<Философские мысли> (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
<О достаточности натуральной религии> (1747);
<Прогулки скептика, или Аллеи> (1747);
<Письмо о слепых в назидание зрячим> (1750);
<Энциклопедия> (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую <Энциклопедию> или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - ДАламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
<Толковый словарь наук, искусств и ремесел>. /
<Мысли к объяснению природы> (1754):
<Салоны> ( 17 59--1781);
<Монахиня> (Произведение написано в 1760 г., впервые опуб-
ликовано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию <Монахини> послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная ДАламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
<Сначала увидеть, потом писать>, любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, до-
пустить, чтобы его запирали в келье? Может ли бог, соз-
давший его столь непостоянным, столь слабым, узакони-
вать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас са-
мой природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немно-
гих бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении челове-
ка, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при постри-
жении, когда мужчину или женщину обрекают на монаше-
ство и на несчастье,- разве они искореняют в нас живот-
ные инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздно-
сти. с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181