Я не знаю, если не знаю нечто, я не знаю о себе ничего, не
становясь через знание чем-то, т. е. я знаю о себе, лишь разде-
ляя в себе субъективное и объективное. Если имеется созна-
ние, то происходит и разделение, без которого невозможно
никакое сознание. Благодаря данному разделению оказывает-
ся положенным взаимоотношение субъективного и объектив-
ного. Объективное должно существовать через себя без содей-
ствия субъективного и независимо от него; субъективное
должно быть, по-видимому, зависимым от объективного и по-
лучать материальную определенность только из него. Бытие
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 ir.)
существует через себя самого, знание же зависит от бытия -
только так следует их представлять, только в подобной опре-
деленности может являться нам нечто, только при этом усло-
вии мы имеем сознание.
Знание и бытие, вероятно, не разделены вне сознания и незави-
симо от него и разделяются только в сознании, так как это
разделение есть условие возможности всякого сознания, и толь-
ко благодаря ему возникает и знание, и бытие. Нет никакого
бытия, не опосредованного сознанием, так же как нет и ника-
кого чисто субъективного знания, приходящего к бытию из-
вне. Уже для того, чтобы иметь возможность сказать <я>, я
должен отделить себя [от объекта); и только потому, что назы-
ваю себя <я> и когда я так называю, и происходит разделение.
Подлежащее раздвоению единое, которое, согласно вышеука-
занному, лежит в основе всякого сознания и вследствие кото-
рого субъективное и объективное полагаются в сознании как
одно, есть абсолют-Х, никоим образом не осознаваемый нами
как что-то простое и обычное. Мы находим здесь непосредст-
венное согласование между субъективным и объективным: я
знаю о себе благодаря тому, что существую; я существую бла-
годаря тому, что о себе знаю...
Только деятельность является необходимой. Из понятия следу-
ет, что субъект должен выбрать в сфере возможных действий
одно из них через свободное самоопредеиение. Он может дей-
ствовать только одним способом, его способность ощущения,
выступающая здесь в качестве чувственной возможности [это-
го] действия, также определяется однообразно. Следователь-
но, поскольку субъект действует, он тем самым выбирает
единый образ действий через абсолютное самоопределение и
выступает постольку абсолютно свободным и разумным суще-
ством, творя себя (setztsich) в качестве такового.
[Реализация активности через недеяние] также является свобод-
ной, ибо она как нечто необходимое и привлекающее субъекта
должна, согласно нашим предпосылкам, охватываться общим
понятием активности. Поступая вопреки склонности воздержи-
ваться от действий, субъект тем самым выбирает одинаково сво-
бодно между деятельностью и бездействием (Nichthandein).
Установленное понятие есть понятие свободного взаимодейст-
вия в самом точном смысле слова. Я могу примыслить к како-
му-нибудь свободному действию свободное противодействие
как случайное, однако это не будет соответствовать истине.
ФИХТЕ И. Г. (1762 181411.)
ФИХТЕИ.Г.(1762 181411-.)
Точность определения требует, чтобы действие и противодей-
ствие мыслились нераздельно. Должно быть так, чтобы оба
они являлись <интегральными частями> целостного события.
Так постулируется нечто как необходимое условие человече-
ского самосознания.
Разумное существо, однако, не может понять своей активно-
сти, не познав объекта этой активности. Дело в том, что
нельзя решиться действовать (имеется в виду действие с созна-
нием решения, ибо только благодаря ему действие становится
свободным), не полагая деятельности как преодоления препят-
ствий. Но то, что представляется в определенной деятельности
препятствием, есть внешний ее объект. Поэтому как бы ни
приписывали природе интеллект и свободу [...], природе от-
нюдь не может быть приписана способность образовать поня-
тие цели (именно поэтому природе должно быть отказано и в
разуме и в свободе), потому что вне природы нет ничего, на что
она могла бы действовать. Все, на что можно воздействовать,
есть сама природа.
А теперь внесем ясность в притязания наукоучения на значи-
мость в действительном сознании. Подобно тому, как в конст-
рукции треугольника третья сторона определена двумя други-
ми и заключенным между ними углом, точно так же, согласно
наукоучению, известное сознание определено другим сознани-
ем. Но это лишь образованные посредством свободной фан-
тазии, но ни в коем случае не действительные определения
сознания, подобно тому как линии геометра не являются
линиями в поле.
И вот образованное в фантазии определение сознания теперь
действительно осуществляется, подобно тому как мыв поле на-
ходим угол и две стороны, свободная конструкция которых была
возможна. Ты можешь быть столь же твердо убежден, что вместе
с оказавшимся налицо действительным определением одновре-
менно окажутся налицо в действительности и те определения,
которые в отображении были неразрывно связаны с первым, и
как раз такими, какими они там были описаны, и так найдешь
это, если действительно проведешь наблюдение.
Каждый, кто возвысится до этой спекуляции, настолько же
твердо убежден в этом, насколько геометр убежден в том, что
измерение действительной линии подтвердит его расчет,
Через возвращающуюся на себя деятельность у нас возникает Я.
Природа определила людей для свободы, т. е. для деятельности.
1
Не знание само по себе. но деяние, сообразное своему знанию,
есть твое назначение... Не для праздного самосозерцания и
размышления над самим собой и не для самоуслаждения свои-
ми благочестивыми чувствами, нет, для деятельности сущест-
вуешь ты, твое действование, и только оно одно, определяет
твою ценность.
4. МЫСЛИ
О Наличное бытие Бога изначально, как и его внутреннее бы-
тие: они неразрывны и равны друг другу, а это божественное
наличное бытие есть по своему содержанию знание, только в
нем содержится мир и все сущее.
а Вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы. что
такое собственно философия.
СЗ Существует одна единственная философия, подобно одной
лишь единственной математике.
"3 Человек предназначендля жизни в обществе, ондолжен жить
в обществе; он не полный законченный человек и противоре-
чит самому себе. если он живет изолированно.
О Важно общество вообще не смешивать с особым, эмпирически
обусловленным родом общества, называемым государством. Жизнь
в государстве не принадлежит к абсолютным целям человека.
О Государственное устройство известной эпохи есть результат
ее прежних судеб.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181