Потрогав пальцем воду, мы как будто бы только узнали ее
температуру, а ведь, по существу, сделали еще и совсем
обратное своим намерениям - изменили ее бытие, ибо под-
вергли воздействию температурой своего тела. Сказав сло-
во, мыпередаем-тем самым другим людям свою мысл;>. Но
это так только на поверхности явлений. В глубине же, где
обычно прячется сущность, все обстоит совсем иначе - не
<передаем>, а предаем, ибо сама наша мысль -- это мы
сами во всей длительности своих раздумий. И длительно-
сти этой срок -- годы. Как же обрывок, оторванный от
целого, может его представлять полноценно и совершенно?
Кто встрянет в этот спор, не рискуя проиграть?! С) /
В отличие от большинства неоконфуцианцев, Ван Янмин не
оттолкнул от себя буддизм и одно время даже практиковал чань-
скую (дзэн) психотехнику.
/ В 1503 г., когда ему довелось увидеть чаньского мона-
ха, просидевшего три года в молчании с закрытыми глаза-
ми, он воскликнул: <О чем весь день кричит этот человек и
на что он весь день таращится?>
Прямым заимствованием из чаньского арсенала выгля-
дит ответ Ван Янмина на вопрос его ученика: <Если трудно
преодолеть свои эгоистические желания, то как быть?>, гла-
сивший: <Давай я преодолею вместо тебя твои эгоистиче-
ские желания>.
Тем не менее его контакты с буддийскими мыслителями равня-
лись нулю. Не большими были и ознакомительные соприкоснове-
ния с буддийскими сочинениями. /
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Ван Янмин был великолепным полемистом, способным в мгнове-
ние превратить чужую мысль в чувствительный укол ее же автору.
/На этот счет есть показательный пример, достойный, по
моему мнению, войти <изюминкой> в любой учебник по логи-
ке или искусству спора. Это великолепный <бумеранговый
прием>: собеседник в диалоге с Ван Янмином утверждает:
<Когда человек спит, его благомыслие ведь не сознает>, на
что философ тут же парирует: <Если бы не сознавало, то как
может при первом же призыве откликаться?>
С) Согласитесь, что здесь нельзя не почувствовать рассуди-
тельную силу контраргумента. А все дело в том, что наход-
чивость Ван Янмина и умна, и исчерпывающа. С) /
Любимой поговоркой Ван Янмина были слова Мэн-цзы: <Не-
нужно помогать расти колосьям>.
Незадолго до кончины, 2 октября 1527 г., в беседе с ЦяньДэху-
ном и Ван Цзи на мосту Небесного источника Ван Янмин сформу-
лировал четыре постулата - самый зрелый плод его философ-
ских раздумий:
1. Отсутствие и добра, и зла - такова сущность сердца.
2. Наличие и добра, и зла - таково движение помыслов.
3. Знание и добра, и зла - таково благомыслие.
4. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей.
/ Любопытно, что очень логично используя многолет-
ний тезис учителя: Сердце, помысел, знание и вещь есть
единое дело , ученик Ван Янмина Ван Цзи сформулировал
доктрину четырех отсутствий: <Раз уж сущность сердца не
имеет ни добра, ни зла, значит, помыслы также не имеют ни
добра, ни зла, значит, и вещи также не имеют ни добра, ни
зла. Если говорить, что помыслы обладают и добром, и злом,
то, в конце концов, сердце еще не является тем, что не имеет
ни добра, ни зла>. /
В 1528 г. Ван Янмин прибыл в столицу Гуанси Наньнин, где
миром уладил разногласия между ханьской администрацией и
туземцами. Разрешать чужие конфликты - дело не из легких.
Здоровье Ван Янмина резко пошатнулось. Он отправил импера-
тору донесение с просьбой от отставке и, не дождавшись ответа,
отправился домой. По дороге, в Наньане, он скончался. Это
произошло января 1529 г.
Сочинения Ван Янмина:
<Ответ своему корреспонденту, спрашивающему об одухо-
творении и обессмерчивании> (1508);
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
<Положения, установленные Чжу Си в конце жизни>;
<Древний оригинал "Великого учения"> (1508);
<Собственное мнение о Пятиканонии>
/ Сохранились только тринадцать фрагментов./;
<Запись о посвященном канонам зале библиотеки у горы Гуй-
цзи> (1525);
<Долголетие> (1527);
<Вопросы к,.Великому учению"> (1527);
<Записи преподанного и воспринятого>
/ Главное философское произведение Ван Янмина. Текст это-
го сочинения состоит из трехсот сорока трех фрагментов,
семнадцать из которых в той или иной мере касаются буд-
дизма./;
<Погодичная биография>.
2. СУДЬБА
В 1488 г. в Няньчане (провинция Цзянси) в день своей свадьбы
Ван Янмин случайно забрел в даосский храм Железных опор и,
разговорившись с даосским монахом об искусстве пестования
жизни, провел там всю ночь.
В 1498 г., после того как в 1493 и 1496 гг. ему не удалось
сдать экзамены на степень цзинь ши, а также в связи с ухудшени-
ем состояния здоровья и возросшей неудовлетворенностью не-
оконфуцианскими доктринами, у Ван Янмина возникла мысль
<покинуть мир и уйти в горы>, то есть поселиться в даосской
обители. Однако на следующий год проблема должной оценки
знаний уладилась. Решился вопрос и о достойной притязаний
Ван Янмина госслужбе. Благодаря этим обстоятельствам его мя-
тущаяся душа поуспокоилась, философское рвение приугасло и
на первый план личность Ван Янмина выдвинула его исконную
тягу к насыщенной практической деятельности.
В 1501 г., совершая инспекционную поездку в качестве ведом-
ственной юстиции, Ван Янмин пожелал встретиться с неким дао-
сом Цай Пэнтоу (Лохматая голова). Об этой встрече в <Пого-
дичной биографии> говорится следующее:
<В то время среди даосов Цай Лохматая голова был искусным
в рассуждениях о бессмертии. С соблюдением правил благрпри-
стойности, требуемых от гостя, Ван Янмин испросил разрешения
задать ему вопрос. Цай ответил: "Пока еще нельзя". Через некото-
рое время, отослав своих спутников, Ван Янмин отвел его за
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
беседку и снова с почтением испросил разрешения задать вопрос.
Цай ответил: "Пока еще нельзя". Ван Янмин выпросил и в третий
раз. Тогда Цай ответил: "Вы спрашивали и посреди зала, и позади
беседки, но, хотя безукоризненно соблюдали правила благопри-
стойности, все-таки никоим образом не забывали о том, что вы -
чиновник. Улыбнувшись друг другу, они расстались">.
Как-то Ван Янмин прослышал, что в гроте Кладовой земли име-
ется некий странный человек, который сидит на сосновой хвое и
спит на ней, а также ест сырую пищу. Преодолев опасные горные
перевалы, Ван Янмин посетил его. Тот как раз крепко спал. Ван
Янмин сел рядом и дотронулся до его ног. Через мгновение тот
проснулся и ошеломленно спросил: <Как вам удалось добраться
сюда 110 такой опасной дороге?> Вслед за этим в ходе обсуждения
вопросов самого высокого порядка отшельник указал - в чисто
китайской манере (т.-е. в намекающей недоговорке переполненного
смысла) - на стезю обитания мудрости: <Чжоу Ляньси и Чэн Мин-
дао - два прекрасных конфуцианских таланта>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181