Многие из сегодня приписываемых богу атрибутов (как, на-
пример, <добро> и <зло>) до сотворения мира подходили ему
только в возможности.
Поскольку бытие бога вечно, то в нем не может быть никакой
длительности, т. е. ни раньше , ни позже...
Человек есть часть природы, связанная с остальными частями,
телом своим и душой ежемгновенно воспроизводим богом, пре-
допределен к тому, чтобы познать вещи такими, какими бог их
сотворил.
То, что знает бог, так же мало походит на то, что знает чело-
век, как созвездие Пса на лающее животное, и, может быть,
. еще меньше.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
Философ спрашивает не о том, что бог может сделать в своем
всемогуществе, но он судит о природе вещей по законам, которые
бог им дал; поэтому он считает прочным и незыблемым то, что он
может вывести из этих законов как прочное и незыблемое.
Бог это несотворенная субстанция.
Субстанция мыслящая и субстанция протяженная составляют
одну и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под
одним атрибутом, в другом - под другим.
Природа субстанций такова, что каждый из ее атрибутов... вы-
ражает реальность или бытие субстанции.
Душа - мыслящая вещь, она побуждается (а не принуждает-
ся!) внешними вещами к действиям и по своей природе имеет
власть и могущество хотеть и не хотеть, утверждать или отри-
цать. Хотения души естьсе воля... Равновесие воль - в приме-
ре Буридана с его ослом -- напрочь забывает, что человек есть
существо мыслящее... а если продолжать иметь в виду опять же
осла, то у осла не может быть воли...
Между велением и отдельными хотениями такая же разница,
как между белизной и отдельными предметами белого цвета.
Под волей я разумею способность утверждения или отрицания,
а не желания...
" Чтобы я знал, что знаю, я по необходимости должен сначала
знать.
С) Это замечание Спиноза бросает мимоходом, с той же наив-
ной щедростью, с какой бы, скажем, миллиардер мог бы
обронить золотую запонку.
Но это высказывание еще не цитировал никто, в то время
как сократовское - <я знаю, что я ничего не знаю> - на
разные лады повторяют все. Видимо, в натуре человека есть
неистребимая тяга к ложным формулам. Лишь бы красиво!
Лишь бы непонятно! А еще лучше, в парадоксальной мане-
ре, чтобы для мозга позадиристее было.
А ведь указанная мысль Сократа сродни Эпименидову <Лже-
цу>, Она броска и эффектна, но она совершенно неправо-
мерна в истоках. Конечно же, это речевая небрежность, ко-
нечно же, это двусмысленность непродуманного
словоупотребления: если <знаю>, то откуда <не знаю>?; ес-
ли <не знаю>, то зачем же говорить <знаю>?!
Подход же Спинозы куда интереснее: оказывается, разум,
не зная себя и впервые увидев, может не узнать себя. То есть
относительно себя думать как о чужом...
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
Но тогда, как к проявляющемуся эффекту относиться? Как к
проблеме с бабочкой Чжуан-цзы? Или воспользоваться со-
ветом Конфуция по исправлению имен?
В любом случае, даже если бы Спиноза ничего больше не
сказал, кроме вышеупомянутого суждения, одного этого-бы-
ло бы достаточно, чтобы имя этого глубокомысленного ев-
рея попало на философские скрижали. С)
Дух вечен, так как он воспринимает вещи в форме вечности.
Вещи не могли быть произведены богом никаким другим обра-
зом и ни в каком другом порядке, чем произведены.
Люди не творятся из ничего, а только порождаются и... тела их
существовали уже раньше, хотя и в другой форме.
Интеллект, даже и бесконечный, принадлежит к природе соз-
данной, а не создающей.
Я, как и апостолы, не отрицаю того, что Христос воскрес их
мертвых и действительно вознесся на небо. Но я заключаю,
что воскресение Христа из мертвых было в действительности
духовным и было открыто лишь верующим, сообразно с их
пониманием...
Для того чтобы люди могли жить согласно и служить друг
другу на помощь, необходимо, чтобы они поступились своим
естественным правом и обязались друг другу не делать ничего,
что может служить во вред другому.
4. МЫСЛИ
[") Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму,
так и истина есть мерило и самой себя и лжи.
d Опыт более чем достаточно учит, что язык всего менее нахо-
дится во власти людей и что они всего менее способны умерять
свои страсти.
О Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о
смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти,
а о жизни,
О Мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и
волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными вет-
рами, не зная о нашем исходе и судьбе.
О Всякое определение есть ограничение.
СЧ Во мне... треволнения не возбуждают ни смеха, ни даже слез,
но побуждают меня к философствованию и к более обстоятель-
ному наблюдению над человеческой природой.
Философы смотрят на... аффекты как на пороки, в которые
люди впадают по своей вине. Поэтому они имеют обыкновение
высмеивать их, порицать или клясть (последним занимаются
те, кто не прочь надеть личину святости). Превознося, таким
образом, на все лады ту человеческую природу, которой нигде
нет, и позоря ту, которая существует на самом деле, они убеж-
дены, что предаются самому возвышенному делу и достигают
вершины мудрости. Ибо людей они берут не такими, каковы те
суть, а какими они хотели бы их видеть.
ID Бог дал нам ограниченный разум и неограниченную волю,
однако так, что мы не знаем, ради какой цели он нас создал.
Человеческие поступки и стремления я рассматриваю точно
так, как если бы речь шла о линиях, поверхностях и телах.
1 Немало разницы между удовольствием, которым увлекается,
например, пьяница, и удовольствием, которым обладает
философ...
,П Души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием.
О Никто не бывает так склонен к зависти, как люди само-
униженные.
а Страх возникает вследствие бессилия духа.
D Наказание нечестивцев так же предопределено божественным
решением, как заложено богом в нас истребление ядовитых
змей, которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
О Понимание - начало согласия.
С] Мы деятельны, лишь поскольку мы познаем.
а Для человека нет ничего полезнее человека.
СЗ Невежество не есть аргумент.
СЗ Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его
рабстве.
С) Тот, кто хочет все регулировать законами, тот скорее возбу-
дит пороки, нежели исправит их...
Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, а понимать!
ЛАБРЮЙЕР
ЖАНде
ЛАБРЮЙЕР ЖАН де (1645- 1696 гг.)
XVII век
Родился 1645 г.
Умер 1696 г.
Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны,
надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они
родились, такова их природа, и не мириться с этим - все равно,
что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181