Идея есть нечто объективно истинное или адекватное понятие.
Идеей является та действительность, которая соответствует не
какому-то вне ее находящемуся представлению или понятию, а
своему собственному понятию. Эта действительность поэтому
такова, какой она должна быть в себе и для себя, и сама содер-
жит внутри себя это свое понятие.
Идея в высшем ее значении, бпг рг.тч, игтииип чг"г"чипа
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
НОВИЗНА СУЖДЕНИИ
Я, разумеется, не могу полагать, что метод, которому я следо-
вал в этой системе логики, или, вернее, которому следовала в
самой себе эта система, не допускает еще значительного усо-
вершенствования, многочисленных улучшений в частностях,
но в то же время я знаю, что он единственно истинный.
Относительно диалектики господствовало, можно сказать, пол-
ное непонимание.
Кант отвел диалектике более высокое место. Диалектические
рассуждения Канта в разделе об антиномиях чистого разума
не заслуживают, правда, большой похвалы.
В этом диалектическом, как мы его берем здесь, и, следова-
тельно, в постижении противоположностей в их единстве, или,
иначе говоря, в постижении положительного в отрицательном
состоит спекулятивное.
Кантовская философия составляет основу и исходный пункт
новейшей немецкой философии, и эту ее заслугу не могут ума-
лить имеющиеся в ней недостатки.
Логика есть чистая наука, то есть чистое знание во всем объеме
своего развития. Но эта идея определилась в указанном ре-
зультате как достоверность, ставшая истиной, достоверность,
которая, с одной стороны, уже больше не противостоит пред-
мету, а вобрала его внутрь себя, знает его в качестве самой
себя и которая, с другой стороны, отказалась от знания о себе
как о чем-то таком, что противостоит предметному и что есть
лишь его уничтожение, отчуждена от этой субъективности и
есть единство со своим отчуждением.
Так, в еще большей мере, абсолютный дух, оказывающийся кон-
кретной и последней высшей истиной всякого бытия, познается
как свободно отчуждающий себя в конце развития и отпускаю-
щий себя, чтобы принять образ непосредственного бытия, позна-
ется как решающийся сотворить мир, в котором содержится все
то, что заключалось в развитии, предшествовавшем этому ре-
зультату, и что благодаря этому обратному положению превра-
щается вместе со своим началом в нечто зависящее от результата
как от принципа. Главное для науки не столько то, что началом
служит нечто исключительно непосредственное, а то, что вся
наука в целом есть в самом себе круговорот, в котором первое
становится также и последним, а последнее - также и первым.
Поскольку положение:<бытие и ничто -одно и то же>, выска-
чыняет тождество этих оппелелений- но на самом деле также
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
содержит эти два определения как различные, постольку оно
противоречиво в самом себе и разлагает себя. Если выразиться
более точно, то здесь дано положение, которое, как обнаружи-
вается при более тщательном рассмотрении, устремлено к то-
му, чтобы заставить само себя исчезнуть. Но тем самым в нем
самом совершается то, что должно составить его настоящее
содержание, а именно становление.
Предполагают, что бытие есть скорее всецело иное, чем ничто,
и ничего нет яснее того, что они абсолютно различны, и, кажет-
ся, ничего нет легче, чем указать их различие. Но столь же легко
убедиться в том, что это невозможно, что это различие невыра-
зимо. Пусть те, кто настаивает на различии между бытием и
ничто, возьмут на себя труд указать, в чем оно состоит.
Бытие и ничто суть на самом деле одно и то же или нет ничего
такого, что не было бы промежуточным состоянием между бы-
тием и ничто. К примеру, математика обязана своими самыми
блестящими успехами тому, что она приняла это определение,
которое не признает рассудок.
Диалектикой же мы называем высшее разумное движение, в
котором такие, кажущиеся безусловно раздельными, моменты
переходят друг в друга благодаря самим себе, благодаря тому,
что они суть, и предположение об их раздельности снимается.
Диалектическая имманентная природа самого бытия и ничто в
том и состоит, что они свое единство. - становление обна-
руживают как свою истину.
Они не снимают друг друга, одно внешне не снимает другое,
каждое из них снимает себя в себе самом (an sich selbut) и есть в
самом себе самому себе {an ihm selbst) своя противоположность.
О ПРИРОДЕ
Идея, сущая для себя, рассматриваемая со стороны своего един-
ства с собой, есть созерцание, и созерцающая идея есть природа.
Но как созерцание идея положена внешней рефлексией в одно-
стороннем определении непосредственности или отрицания. Но
абсолютная свобода идеи состоит в том, что она не только пере-
ходит в жизнь, и также не только в том, что она как конечное
познание позволяет жизни отражаться в ней, а в том, что она в
своей абсолютной истине решается свободно произвести из себя
момент своей особенности или первого определения и инобытия,
непосредственную идею как свое отражение {Widerschein), реша-
ется из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы.
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
Прибавление. Мы теперь возвратились к понятию идеи, с кото-
рой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть
движение вперед. Мы начали с бытия, с абстрактного бытия.
На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы
имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть
природа.
Предшествующее размышление привело нас к заключению,
что природа есть идея в форме инобытия. Так как идея, таким
образом, существует как отрицание самой себя или, иначе го-
воря, как внешняя себе, то природа не только есть внешнее по
отношению к этой идее и к ее субъективному существованию,
к духу, а характер внешности составляет определение, в кото-
ром она существует как природа.
Природа есть отчужденный от себя дух, который в ней лишь
резвится; он в ней вакхический бог, не обуздывающий и не пости-
гающий самого себя, в природе единство понятия прячется.
Мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким
образом природа есть в самой себе процесс становления ду-
хом, снятия своего инобытия, оно должно постичь, как в каж-
дой ступени самой же природы наличествует дух; отчужденная
от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок.
С) Поскольку понятие <трупа> приложимо только к телесному,
небезынтересно было бы вернуться к Платону и вспомнить
вот что: в диалоге <Кратил> слово <тело> по гречески --
отца (сома) производится, со ссылкой на орфиков, от
слова <гробница>, по гречески -сгг(а(сэма). С)
Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, ка-
ждая из которых необходимо вытекает из другой и является
ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем,
однако, здесь нет естественного, физического процесса порож-
дения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, состав-
ляющей основу природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181