Но такое действование не
наблюдается ни в одном живом существе, кроме человека; а
последнему для этого достаточно способности воображения.
Последней приписывает это действование также и Аверроэс в
своей книге <О чувственном всприятии и его объектах>.
И потому нет надобности допускать существование каких-
либо внутренних способностей чувственной части души сверх
следующих четырех: общее чувство, воображение, спосо-
бность суждения, способность памяти.
Всеобщее словоупотребление, которому, как полагает Философ
(<Топика>, II, 1, 5, р. 109 А), должно следовать при обозначении
вещей, обычно требует, чтобы мудрыми именовались те, кто
правильно упорядочивает вещи и хорошо ими распоряжается.
Отсюда наряду с прочими представлениями, которые люди соз-
дают себе о мудреце, Философ приводит следующее: <Мудрому
свойственно упорядочивать> (<Метафизика>, 1, 2, 3, р. 982 A)
4. МЫСЛИ
С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.
П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
там как глаза совы по отношению к солнцу.
С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
смысленны.
а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
собном на падение.
С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо-
жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только
Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос-
тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос-
тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен-
ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое
естество.
СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-
вования, а потому, что он возвышается над существующим.
УИЛЬЯМ
из Оккама
XIII-XIV века
Родился около 1281 г.
Умер 10.04.1349 г.
Сущности не следу-
ет умножать без необ-
ходимости.
Оккам
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Происходил из маленького местечка Оккам в графстве Суррей
к юго-западу от Лондона.
Каких-либо данных о его социальном происхождении и о семей-
ном положении до сих пор нет.
Ученик оксфордского богослова Дунса Скотта (1266-1308).
Крупный деятель ордена францисканцев.
До 1324 г. учился и преподавал в Оксфордском университете,
который был вторым по значимости (после Парижского универ-
ситета) педагогическим и научным центром в Западной Европе.
/ Неотъемлемым элементом образования здесь были дис-
путы, организация которых способствовала развитию тео-
рии и практики ведения дискуссий. Для получения ученой
степени по окончании обучения студент был обязан принять
участие в таком публичном диспуте: студент выставлял оп-
ределенные тезисы, ему предлагались возражения, он ДОЛ-
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
жен был на таковые ответить и т. д. Диспуты протекали в
очень напряженной эмоциональной атмосфере и нередко за-
канчивались потасовками. /
Имел степень магистра теологии.
За блестящее полемическое мастерство и превосходное вла-
дение диалектикой был названдимый учитель>).
В историю науки Оккам вошел как автор новаторского методо-
логического принципа, крылато названного впоследствии -
<бритва Оккама> (ее формулировка приведена в девизовой час-
ти данной главы).
/ < Знаменитая "Бритва" Оккама (связанная с требова-
нием отбрасывать лишние термины) срезает с живого "дре-
ва познания" паразитические терминологические напласта-
вания, напоминая нож садовода, удаляющий с растения
лишние побеги. Оккам предвосхищает принцип простоты,
этот краеугольный камень современной методологии науч-
ного познания>.
(А. П. Курантов, Н. И. С т яжкин.
Уильям Оккам). /
К 1323 г. относится обострение конфликта Оккама с канцлером
Оксфордского университета Иоанном Люттереллом, обвинив-
шим его в теологическом скептицизме и в ереси и сообщившим об
этом папе Иоанну XXII.
В конце 1324 г. Оккама препровождают в Авиньон -тогдаш-
нюю резиденцию папы, где он должен был дать объяснения по
выдвинутым против него обвинениям.
/В 13171322гг. Оккам работал над своим сочинением
<Комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского>. Для
проверки <правоверности> этой книги была создана специ-
альная папская комиссия, вердикт которой стал известен
уже в начале 1325 года. 29 тезисов из этого труда были
признаны явно еретическими, 22 квалифицированы как оши-
бочные, а несколько оставшихся воззрений Оккама были
охарактеризованы как не представляющие никакой значи-
мости. Что и говорить, для огня инквизиции искры были... /
Почти четыре года в ожидании суда Оккам провел под стражей
в монастырской тюрьме города Авиньона.
26 мая 1328 г. Оккам совершает побег из папской тюрьмы. Он
вдохновлен начавшимся военным походом немецкого императо-
ра Людвига IV Баварского (1287-1317) против Иоанна XXII
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
наблюдается ни в одном живом существе, кроме человека; а
последнему для этого достаточно способности воображения.
Последней приписывает это действование также и Аверроэс в
своей книге <О чувственном всприятии и его объектах>.
И потому нет надобности допускать существование каких-
либо внутренних способностей чувственной части души сверх
следующих четырех: общее чувство, воображение, спосо-
бность суждения, способность памяти.
Всеобщее словоупотребление, которому, как полагает Философ
(<Топика>, II, 1, 5, р. 109 А), должно следовать при обозначении
вещей, обычно требует, чтобы мудрыми именовались те, кто
правильно упорядочивает вещи и хорошо ими распоряжается.
Отсюда наряду с прочими представлениями, которые люди соз-
дают себе о мудреце, Философ приводит следующее: <Мудрому
свойственно упорядочивать> (<Метафизика>, 1, 2, 3, р. 982 A)
4. МЫСЛИ
С) Теология не следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.
П Наш разум находится по отношению к потусторонним предме-
там как глаза совы по отношению к солнцу.
С) Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае сове-
ты, увещания, назидания, награды и наказания были бы бес-
смысленны.
а Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, по-
скольку последняя пребывает в сотворенном существе, спо-
собном на падение.
С) Нельзя желать того, что до этого не было познано.
С] Когда несправедливое правление осуществляется многими ли-
цами, это называется демократией; господство народа имеет
место именно тогда, когда широкие массы благодаря своей
силе и численному превосходству подавляют богатых. Тогда
весь народ выступает как один единый тиран.
СЧ Несовершенство выступает ранее того, что совершенно.
П Справедливость есть свойство души, руководствуясь кото-
рым люди неизменно и постоянно стремятся воздать каждому
по праву его.
ФОМА из Аквино (12251274 п.
СЧ Общение друзей не есть необходимость для человеческого сча-
стья, поскольку человек имеет уже всю полноту своего совер-
шенства в Боге.
СЗ Блаженство и Бог - одно и то же.
С] Бог вечен, а души не было раньше ее тела. Бог неизменяем, а в
душе происходят изменения. Бог есть чистая деятельность, а
душе свойственны страдания и деятельность, следовательно,
душа не может быть частью божественной субстанции.
П Общие понятия, роды (universalia) существуют всюду и все-
гда. Цвет вообще выше отдельного цвета. Человечество вы-
ше человека. Свойство выше того, кто им обладает, святость
выше отдельного святого, Бог выше всякого отдельного суще-
ства.
СП Хотя Бог пребывает в себе самом нераздельно, все же его
дары, то есть его совершенства и силы, распределяются между
отдельными созданиями и частично усвояются ими по степни
их восприимчивости.
СЗ В природе находятся лишь следы, но не образ божества. Сле-
ды лишь показывают, что кто-то проходил, но не дают понятия
о качествах его. Образ Бога находится лишь в разумном соз-
дании, в человеке.
О Тальков забвении достоинства своего существа человек мо-
жет прилепляться к вещам, недостойным Бога (то есть только
Бог есть объект, достойный человека и соответствующий дос-
тоинству человека). И поэтому, чтобы доказать человеку дос-
тойнейшим образом, что только в Боге состоит полное блажен-
ство человека. Бог непосредственно и воспринял человеческое
естество.
СП Бог именуется не-сущим не потому, что ему не хватает сущест-
вования, а потому, что он возвышается над существующим.
УИЛЬЯМ
из Оккама
XIII-XIV века
Родился около 1281 г.
Умер 10.04.1349 г.
Сущности не следу-
ет умножать без необ-
ходимости.
Оккам
1. ЖИЗНЬ
Английский философ.
Происходил из маленького местечка Оккам в графстве Суррей
к юго-западу от Лондона.
Каких-либо данных о его социальном происхождении и о семей-
ном положении до сих пор нет.
Ученик оксфордского богослова Дунса Скотта (1266-1308).
Крупный деятель ордена францисканцев.
До 1324 г. учился и преподавал в Оксфордском университете,
который был вторым по значимости (после Парижского универ-
ситета) педагогическим и научным центром в Западной Европе.
/ Неотъемлемым элементом образования здесь были дис-
путы, организация которых способствовала развитию тео-
рии и практики ведения дискуссий. Для получения ученой
степени по окончании обучения студент был обязан принять
участие в таком публичном диспуте: студент выставлял оп-
ределенные тезисы, ему предлагались возражения, он ДОЛ-
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.)
жен был на таковые ответить и т. д. Диспуты протекали в
очень напряженной эмоциональной атмосфере и нередко за-
канчивались потасовками. /
Имел степень магистра теологии.
За блестящее полемическое мастерство и превосходное вла-
дение диалектикой был назван
В историю науки Оккам вошел как автор новаторского методо-
логического принципа, крылато названного впоследствии -
<бритва Оккама> (ее формулировка приведена в девизовой час-
ти данной главы).
/ < Знаменитая "Бритва" Оккама (связанная с требова-
нием отбрасывать лишние термины) срезает с живого "дре-
ва познания" паразитические терминологические напласта-
вания, напоминая нож садовода, удаляющий с растения
лишние побеги. Оккам предвосхищает принцип простоты,
этот краеугольный камень современной методологии науч-
ного познания>.
(А. П. Курантов, Н. И. С т яжкин.
Уильям Оккам). /
К 1323 г. относится обострение конфликта Оккама с канцлером
Оксфордского университета Иоанном Люттереллом, обвинив-
шим его в теологическом скептицизме и в ереси и сообщившим об
этом папе Иоанну XXII.
В конце 1324 г. Оккама препровождают в Авиньон -тогдаш-
нюю резиденцию папы, где он должен был дать объяснения по
выдвинутым против него обвинениям.
/В 13171322гг. Оккам работал над своим сочинением
<Комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского>. Для
проверки <правоверности> этой книги была создана специ-
альная папская комиссия, вердикт которой стал известен
уже в начале 1325 года. 29 тезисов из этого труда были
признаны явно еретическими, 22 квалифицированы как оши-
бочные, а несколько оставшихся воззрений Оккама были
охарактеризованы как не представляющие никакой значи-
мости. Что и говорить, для огня инквизиции искры были... /
Почти четыре года в ожидании суда Оккам провел под стражей
в монастырской тюрьме города Авиньона.
26 мая 1328 г. Оккам совершает побег из папской тюрьмы. Он
вдохновлен начавшимся военным походом немецкого императо-
ра Людвига IV Баварского (1287-1317) против Иоанна XXII
УИЛЬЯМ из Оккама (около 1281-1349 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181