Метаморфозе подвергается лишь по-
нятие как таковое, так как лишь его изменения представляют
собой развитие. Понятие же представляет собой в природе от-
части лишь некое внутреннее, отчасти же существует лишь в
качестве живого индивидуума. Существующую метаморфозу
мы находим поэтому лишь в области живых существ.
С) Гегель этим рассуждением вводит довольно необычный под-
ход, а именно: <метаморфоз определений>. Например, рубль,
определяемый 100 копейками, можно и тасовать, и класть, и
перекладывать. Но рубль остается при этомтемже рублем
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
одноцелостной единичностью. Изменяется же способ его пре-
вращений или форм его иновыражения, а не номинал, т. е. не
РУБЛЬ. Но ведь формы реализаций (бытийных разнообразий
основного) -- это определения, а не бытие: ибо как ни <разме-
нивай> или ни разнообразь формы дробления, рубль, даже бу-
дучи подразумеваемым, всегда будет в приоритете, ибо он -
начало и цель бытийной определенности не своих форм, а са-
мого себя в обилии своих отображений. В конце концов сколь-
ко бы ни было изображений в зеркале, но наличием <данности>
и <естества> обладает только то, что вызывает эти зеркальные
повторы. Или еще пример - узоры калейдоскопа. Здесь бытие
стекол постоянно, а узоры бесконечны. В калейдоскопе ведь
метаморфозы <узоров>, а не стекол..С)
4. МЫСЛИ
С1 Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает
честь человеку, в решении не признавать никакого нравственно-
го убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.
О Разум без рассудка это ничто, а рассудок и без разума - нечто.
С1 Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображени-
ем, часто оказываются плохими игроками и не просто пото-
му, что игра их не интересует, а потому, что их способность
суждения не столь натренирована в применении правил в по-
вседневной жизни.
О Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобст-
во и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной
активности.
С1 В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек
отличается от животного именно тем, что он мыслит.
а Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществле-
HUCAI, и не результат есть действительное целое, а результат
вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжиз-
ненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое вле-
чение, которое не претворилось еще в действительность; а го-
лый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.
П Изучить значит понять правильность того, что думали дру-
гие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их
ложности.
П Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем
своим ошибкам не умнеют.
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 гг.:
С") Вера это тоже знание, только в своеобразной форме.
П Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает
его лучше. Хотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и
подсчитывают, что без добродетели человек не сможет стать
счастливым, все же такой расчет слишком изворотлив и слиш-
ком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения
поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.
"} Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека. Что человек делает, таков он и есть.
С) Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при
котором необходимость познания и мышления становится при-
вычкой. Между событиями и свободным их восприятием они
ведь ставят множество понятий и целей, требуя, чтобы все
происходящее было соразмерно им. И если, что вполне естест-
венно. обычно все происходит по-иному, они чванятся своими
понятиями, будто именно в них заключена необходимость, а
все происходящее лишь результат случайности.
СЗ Кто мыслит абстрактно? - Необразованный человек, а вовсе
не просвещенный. <Мыслить абстрактно> - это видеть в убий-
це только одно абстрактное что он убийца, называнием та-
кою качества уничтожать в нем все остальное, что составляет
человеческое существо.
С") Счастлив тот, кто устроил свое существование так. что оно
соответствует особенностям его характера.
С) Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оп-
равданности страдающего.
СЗ Из всех обязанностей но отношению к другим первейшей яв-
ляется правдивость в словах и делах.
С1 Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно.
"3 Человек есть столь многосторонняя вещь, что из него можно
делать все; у столь разнообразно переплетенной ткани его
чувств так много разных концов, что можно цепляться за раз-
ные не за один, так за другой.
С] Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходи-
мости. и одна лишь необходимость без свободы суть абстракт-
ные и, следовательно, неистинные определения. Свобода су-
щественно конкретна, вечным образом определена внутри себя
и, следовательно, вместе с тем необходима.
"1 Лучшее облегчение боли в том, чтобы ее выкричать, выска-
зать ее целиком. Выражение делает боль объективной и вос-
станавливает равновесие между тем, что только и существует
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 IT.)
субъективно, и объективным, в боли не существующем. Толь-
ко в выражении она осознается, а то, что осознается, потом
уходит.
О Разумным образом можно ставить своим интересом лишь то,
чего можешь добиться своей собственной деятельностью. Да-
лее, если человек, испытывая превратности судьбы, теряет
терпение, значит, свои собственные интересы считает самым
важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны
приноравливаться и люди, и обстоятельства.
СЧ Нравственность это разум воли.
D Применительно к нравственности единственно истинны толь-
ко следующие слова мудрецов древности: быть нравствен-
ным означает жить согласно нравам своей страны.
О Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь
если человек взывает к своей совести, то у одного может быть
одна совесть, а у другого другая. Чтобы совесть была пра-
вой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было
таковым объективно.
("1 Нравственность должна выступать в форме красоты.
D Благоразумие состоит в том, чтобы не разрушать расположе-
ния других и сохранять его ради его самого.
О Правда бывает сказана к месту и ко времени, когда она слу-
жит осуществлению дела.
СЗ Речь удивительно сильное средство, но нужно иметь много
ума, чтобы пользоваться им.
СЧ По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно
менее тягостным. Деликатнее всего - не требовать от своих
друзей никаких услуг.
Д Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как
долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
нятие как таковое, так как лишь его изменения представляют
собой развитие. Понятие же представляет собой в природе от-
части лишь некое внутреннее, отчасти же существует лишь в
качестве живого индивидуума. Существующую метаморфозу
мы находим поэтому лишь в области живых существ.
С) Гегель этим рассуждением вводит довольно необычный под-
ход, а именно: <метаморфоз определений>. Например, рубль,
определяемый 100 копейками, можно и тасовать, и класть, и
перекладывать. Но рубль остается при этомтемже рублем
ГЕГЕЛЬ (1770-1831 гг.)
одноцелостной единичностью. Изменяется же способ его пре-
вращений или форм его иновыражения, а не номинал, т. е. не
РУБЛЬ. Но ведь формы реализаций (бытийных разнообразий
основного) -- это определения, а не бытие: ибо как ни <разме-
нивай> или ни разнообразь формы дробления, рубль, даже бу-
дучи подразумеваемым, всегда будет в приоритете, ибо он -
начало и цель бытийной определенности не своих форм, а са-
мого себя в обилии своих отображений. В конце концов сколь-
ко бы ни было изображений в зеркале, но наличием <данности>
и <естества> обладает только то, что вызывает эти зеркальные
повторы. Или еще пример - узоры калейдоскопа. Здесь бытие
стекол постоянно, а узоры бесконечны. В калейдоскопе ведь
метаморфозы <узоров>, а не стекол..С)
4. МЫСЛИ
С1 Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает
честь человеку, в решении не признавать никакого нравственно-
го убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.
О Разум без рассудка это ничто, а рассудок и без разума - нечто.
С1 Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображени-
ем, часто оказываются плохими игроками и не просто пото-
му, что игра их не интересует, а потому, что их способность
суждения не столь натренирована в применении правил в по-
вседневной жизни.
О Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобст-
во и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной
активности.
С1 В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек
отличается от животного именно тем, что он мыслит.
а Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществле-
HUCAI, и не результат есть действительное целое, а результат
вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжиз-
ненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое вле-
чение, которое не претворилось еще в действительность; а го-
лый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.
П Изучить значит понять правильность того, что думали дру-
гие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их
ложности.
П Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем
своим ошибкам не умнеют.
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 гг.:
С") Вера это тоже знание, только в своеобразной форме.
П Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает
его лучше. Хотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и
подсчитывают, что без добродетели человек не сможет стать
счастливым, все же такой расчет слишком изворотлив и слиш-
ком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения
поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.
"} Действие является самым ясным и выразительным раскрытием
человека. Что человек делает, таков он и есть.
С) Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при
котором необходимость познания и мышления становится при-
вычкой. Между событиями и свободным их восприятием они
ведь ставят множество понятий и целей, требуя, чтобы все
происходящее было соразмерно им. И если, что вполне естест-
венно. обычно все происходит по-иному, они чванятся своими
понятиями, будто именно в них заключена необходимость, а
все происходящее лишь результат случайности.
СЗ Кто мыслит абстрактно? - Необразованный человек, а вовсе
не просвещенный. <Мыслить абстрактно> - это видеть в убий-
це только одно абстрактное что он убийца, называнием та-
кою качества уничтожать в нем все остальное, что составляет
человеческое существо.
С") Счастлив тот, кто устроил свое существование так. что оно
соответствует особенностям его характера.
С) Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оп-
равданности страдающего.
СЗ Из всех обязанностей но отношению к другим первейшей яв-
ляется правдивость в словах и делах.
С1 Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно.
"3 Человек есть столь многосторонняя вещь, что из него можно
делать все; у столь разнообразно переплетенной ткани его
чувств так много разных концов, что можно цепляться за раз-
ные не за один, так за другой.
С] Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходи-
мости. и одна лишь необходимость без свободы суть абстракт-
ные и, следовательно, неистинные определения. Свобода су-
щественно конкретна, вечным образом определена внутри себя
и, следовательно, вместе с тем необходима.
"1 Лучшее облегчение боли в том, чтобы ее выкричать, выска-
зать ее целиком. Выражение делает боль объективной и вос-
станавливает равновесие между тем, что только и существует
ГЕГЕЛЬ (1770 1831 IT.)
субъективно, и объективным, в боли не существующем. Толь-
ко в выражении она осознается, а то, что осознается, потом
уходит.
О Разумным образом можно ставить своим интересом лишь то,
чего можешь добиться своей собственной деятельностью. Да-
лее, если человек, испытывая превратности судьбы, теряет
терпение, значит, свои собственные интересы считает самым
важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны
приноравливаться и люди, и обстоятельства.
СЧ Нравственность это разум воли.
D Применительно к нравственности единственно истинны толь-
ко следующие слова мудрецов древности: быть нравствен-
ным означает жить согласно нравам своей страны.
О Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь
если человек взывает к своей совести, то у одного может быть
одна совесть, а у другого другая. Чтобы совесть была пра-
вой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было
таковым объективно.
("1 Нравственность должна выступать в форме красоты.
D Благоразумие состоит в том, чтобы не разрушать расположе-
ния других и сохранять его ради его самого.
О Правда бывает сказана к месту и ко времени, когда она слу-
жит осуществлению дела.
СЗ Речь удивительно сильное средство, но нужно иметь много
ума, чтобы пользоваться им.
СЧ По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно
менее тягостным. Деликатнее всего - не требовать от своих
друзей никаких услуг.
Д Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как
долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181