Не важно, будут ли его называть <богом>, очевидно само бы-
тие его.
СЗ Значительную часть этики можно было бы поставить с та-
кой ясностью, которая мыслящему человеку оставляла бы
так же мало оснований для сомнений, как мало их для сомне-
ний в истинности доказанных ему математических предло-
жений.
С] Нам не может не нравиться гуманное, дружеское, вежливое
обхождение, где бы мы ни встречали его. Натура свободная и
владеющая собой, не низменная и узкая, не надменная и дерз-
кая, не запятнанная каким-нибудь крупным недостатком, дей-
ствует на каждого обаятельно.
ЛОКК ДЖОН (1632-1704 гг.)
Г1 Обучение наукам способствует развитию добродетели в лю-
дях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих
таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще
более глупыми и дурными.
[1 Зависть есть беспокойство души, вызванное сознанием того,
что желательным нам благом завладел другой человек, кото-
рый, по нашему мнению, не должен обладать им раньше нас.
С1 Дурные примеры, несомненно, действуют сильнее хороших
правил.
О Порок не в том, чтобы иметь желания, а в неумении подчинить
их правилам разума; дело не в том, испытываете ли вы или не
испытываете самих влечений, а в способности управлять ими и
отказываться от них.
D Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое
тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в
другую, прямо противоположную.
П Насмешка- это наиболее утонченный способ выставить не-
достатки других.
СЧ Действия людей - лучшие переводчики их мыслей.
/ Говорят, что это изречение было любимым присловием Лок-
ка./
О Мужество - страж и опора всех остальных добродетелей, и
тот, кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в испол-
нении долга и проявить все качества истинно достойного чело-
века.
О Ничто не проникает так незаметно и глубоко в душу человека,
как пример: какую бы дурную черту люди ни проглядели в себе
и ни прощали себе самим, она может внушать им только отвра-
щение и стыд, когда выступает перед ними в других людях.
С) Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, явля-
ются тем, что они есть - добрыми или злыми, полезными или
бесполезными,- благодаря воспитанию.
D В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью,
ученость - педантизмом, остроумие - шутовством, просто-
та - неотесанностью, добродушие - лестью.
О Может ли кто-нибудь по природе быть счастливым в этой жиз-
ни? - Нет, не может.
О Привычка к окружающим вещам уничтожает наше удивле-
ние, но не излечивает нашего невежества.
О Истина, подобно золоту, не бывает хуже от того, что ее недав-
но вынесли из рудника.
ЛОКК ДЖОН (1632 - 1704 гг.)
Вероятность восполняет недостаток познания.
Может ли быть вероятным, что беспорядочная смесь типо-
графского шрифта часто будет падать в таком стройном по-
рядке, которое даст на бумаге связанное рассуждение, или что
слепое случайное сцепление атомов, не руководимое разум-
ным деятелем, часто будет создавать тела каких-нибудь
животных?
10 Мы все - своего рода хамелеоны, принимающие окраску от
вещей, находящихся около нас.
1 Разум, подобно глазу, доставляя нам возможность видеть и
воспринимать все остальные вещи, не дает никаких знаний о
Ьебе самом: необходимы искусство и труд, чтобы поставить
его на некотором расстоянии и сделать своим собственным
объектом.
Я Основной цел>ью вступления людей в общество является стрем-
ление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью,
а осйовным орудием и средством для этого служат законы,
установленные в этом обществе.
О Обладать авторитетом диктатора и заставлять других на веру
принимать за врожденный принцип все, что может служить
целям учителя, - это немалая власть человека над человеком.
О Добродетель по большей части одобряют не потому, что она
врождена, а потому, что она полезна.
СЗ Среди людей одинакового воспитания существует большое
неравенство способностей,
О Привычка закаляет тело и делает его более выносливым к
холоду. К примеру, когда мы появляемся на свет, наше лицо не
менее чувствительно, чем любая другая часть тела. В связи с
этим очень выразителен ответ одного скифского философа не-
коему афинянину, который все удивлялся, как тот может хо-
дить голым в мороз и снег. <Как ты можешь выносить, - ска-
зал скиф, - чтобы твое лицо подвергалось действию холодного
зимнего воздуха?> - <Но мое лицо приучено к этому>, - от-
ветил афинянин. <Вообрази же себе, что я весь лицо>, - возра-
зил скиф.
D И что, спрошу я вас, если не привычка, создает для других
людей такую большую разницу между руками и ногами? Я не
сомневаюсь, что если бы человек привыкал с детства ходить
всегда босиком, а руки держать закутанными в теплые рукави-
цы, то промачивание рук было бы для него столь же опасно,
как опасно теперь для весьма многих людей промачивать ноги.
СПИНОЗА
БАРУХ
1. ЖИЗНЬ
Голландский философ.
Родился в Амстердаме в семье купца.
Учился в Амстердаме в семиклассном еврейском училище, пред-
назначенном для подготовки раввинов.
Однако завершить учебу ему не пришлось, поскольку отцу его
нужен был помощник в ведении торговых дел.
После смерти отца Спиноза еще некоторое время продолжал
заниматься доставшимся ему по наследству делом.
С юных лет душа Спинозы была устремлена к знаниям и верши-
не их философии. Он в совершенстве овладел латинским язы-
ком и даже стал именоваться в латинизированной транскрип-
ции Бенедиктом.
Спиноза организовал в Амстердаме небольшой философский кру-
жок единомышленников, который посещали и его друзья моло-
дой купец Ярих Иеллес и амстердамские врачи Шуллер и Мейер.
СПИНОЗА БАРУХ (1632-1677 гг.)
1 Спиноза осуждал иудаизм, не признавал синагогу с ее об-
фядностью. Он не мог мириться с ограничениями свободы со-
вести и был открыт и откровенен в высказывании своей точки
1зрения.
1> Спиноза не оправдал возлагавшихся на него училищем на-
1дежд и не стал светилом иудейской религии. В своей тяге к
наукам молодой мыслитель все более и более отчуждался от
1 общины. Пик конфликта вероисповеданий произошел в 1656 г.,
когда Спиноза был подвергнут общинному остракизму и наве-
ки проклят.
;: Активисты синагоги не прощали вероотступников. Одна-
1 жды при выходе их театра на Спинозу предательски напал
1 один еврей, который нанес ему удар ножом. Рана была лег-
1кой, но намерения покушавшегося не оставляли сомнений.
Спиноза после этого случая окончательно порвал с
евреями.
Особенно плодотворными для философских занятий Спинозы
были утренние часы, причем довольно ранние - он вставал в
пять часов и до девяти работал очень интенсивно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181