осмеивать и вышучивать
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
П В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах такими, какие они есть.
О Почти все люди рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и умение
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
жить уединенно - вот способы, какими только и можно отсто-
ять свою независимость и свою личность.
О И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они
словно хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвер-
ждают люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
О Убеждение - это совесть разума.
[1 Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
СЗ Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность,
С] Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытыва-
ет к своему благодетелю, похоже на его признательность зубо-
деру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от
страданий, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже
не питает к своему спасителю особой нежности.
CJ Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
D В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
D Умение нравиться обычно считают отличным способом преус-
петь, однако умением скучать можно добиться еще большего
успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить головы женщинам.
СЧ Для души и разума нерешительность и колебания - то же, что
допрос с пристрастием для тела.
D Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
СЧ Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
0 Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для обще-
ства? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его терпит?
d Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на доб-
роту: ему доступно только добродушие.
а Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представ-
ления о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть
поскромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
1~) Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
СЧ Великодушие - это не что иное, как сострадание благород-
ного сердца.
СЗ Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванст-
вом, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не заме-
тить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
П Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не
казаться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть
своих врагов.
С") Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась ума.
О Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не
только безумцам, но и мудрецам: в противном случае послед-
ние слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься пре-
зрения к смерти: постигая пороки общества, научаешься пре-
зирать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но не наделен при этом сильным характером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что все разоряют и опустошают.
en Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый -- на
побегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
О Мужчина охладевает к женщине, которая слишком сильно его
любит. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с
благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них, тот стано-
вится неблагодарным.
XVIII век
Родился 01.07.1742 г.
Умер 24.02.1799 г.
Как много могут
навредить правила,
едва только наведешь
во всем строгий поря-
док.
Лихтенберг
Немецкий мыслитель, физик, знаток искусств; профессор физи-
ки в Гёттингене.
Родился в местечке Оберрамштадт под Дармштадтом, в семье
немецкого пастора; был 17-м ребенком в семье, к моменту его
рождения в живых были только его четыре сестры.
В 9 лет остался без отца.
Вследствие заболевания рахитом с 9-ти лет от роду стал горбатым.
Учился сначала в Дармштадтской гимназии, а затем обучался
физике, математике и астрономии в только что основанном - в
1737 г. Гёттингенском университете.
Первая публикация Лихтенберга относится к 1766 г. в сборни-
ке.
Лихтенберг автор множества философских афоризмов.
Сочинения Лихтенберга:
(\T).
ЛИХТБНБЕРГ Г. К. (1742-1799 гг.)
<Речь цифры 8...>.
<А форизмы>.
В 1794 году Лихтенберг избран, иностранным членом Петер-
бургской Академии наук.
4. МЫСЛИ
О То, что кажется странным, редко остается необъясненным.
СЗ Мы знаем только существование наших ощущений, представ-
лений и мыслей. Надо было бы говорить: <думается>, как го-
ворят: <гремит>; сказать уже слишком много, раз это
переводят через <я мыслю>.
СЗ Впечатление из десяти изречений, действующих на ум, легче
изгладить, чем впечатление от одного, подействовавшего
на сердце.
С1 Не совершаем ли мы, колесуя убийцу, ошибку ребенка, кото-
рый бьет тот стул, на который наткнулся?
СЗ Книга это зеркало. И если в него смотрится обезьяна, то из
него не может выглянуть лик апостола.
О Кто не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает не-
достаточно.
СЗ Очень печально, что стремление людей уменьшить зло порож-
дает так много нового зла.
О Величайшее счастье, о котором я ежедневно прошу небо:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
надо так, чтобы осмеянный не мог рассердиться; в противном
случае, считайте, что шутка не удалась.
П В серьезных делах люди выказывают себя такими, какими им
подобает выглядеть; в мелочах такими, какие они есть.
О Почти все люди рабы, и это объясняется той же причиной,
какой спартанцы объясняли приниженность персов: они не в
силах произнести слово <нет>. Умение произносить его и умение
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
жить уединенно - вот способы, какими только и можно отсто-
ять свою независимость и свою личность.
О И дурные люди совершают иногда хорошие поступки: они
словно хотят проверить, впрямь ли это так приятно, как утвер-
ждают люди порядочные.
О Воспитание должно опираться на две основы: нравственность
и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая за-
щищает от чужих пороков. Если опорой окажется только нрав-
ственность, вы воспитаете одних простофиль или мучеников,
если только благоразумие - одних расчетливых эгоистов.
О Убеждение - это совесть разума.
[1 Кто слишком усердно убеждает, тот никого не убедит.
СЗ Из всех разновидностей лицемерия самая пристойная - это
ложная скромность,
С] Клевета похожа на докучую осу: если у вас нет уверенности,
что вы тут же на месте убьете ее, то и отгонять ее не пытайтесь,
не то она вновь нападет на вас с еще большей яростью.
О Чувство, которое человек в большинстве случаев испытыва-
ет к своему благодетелю, похоже на его признательность зубо-
деру. Он говорит себе, что ему сделали добро, избавили от
страданий, но тут же вспоминает, как это было больно, и уже
не питает к своему спасителю особой нежности.
CJ Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.
О Считается признанным, что люди привязываются к тем, кому
они помогли. Это говорит о доброте природы: способность
любить - вот поистине заслуженная награда за благое дело.
D В уединении мы счастливей, чем в обществе. И не потому ли,
что наедине с собой мы думаем о предметах неодушевленных,
а среди людей - о людях?
D Умение нравиться обычно считают отличным способом преус-
петь, однако умением скучать можно добиться еще большего
успеха: к нему, в общем, и сводится искусство преуспевать,
равно как и кружить головы женщинам.
СЧ Для души и разума нерешительность и колебания - то же, что
допрос с пристрастием для тела.
D Созерцательная жизнь часто очень безрадостна. Нужно боль-
ше действовать, меньше думать и не быть сторонним свидете-
лем собственной жизни.
СЧ Слишком большие достоинства подчас делают человека не-
пригодным для общества: на рынок не ходят с золотыми слит-
ками - там нужна разменная монета, в особенности мелочь.
ШАМФОР Н.-С. (1741-1794 гг.)
0 Стоит ли исправлять человека, чьи пороки невыносимы для обще-
ства? Не проще ли излечить от слабодушия тех, кто его терпит?
d Кто не обладает возвышенной душой, тот не способен на доб-
роту: ему доступно только добродушие.
а Наша беда - в отсутствии у нас твердого и ясного представ-
ления о том, что мы такое; поэтому самое разумное - быть
поскромнее, то есть по-настоящему быть самим собой.
1~) Тщеславие - свойство натур слабых и порочных, тогда как
разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.
СЧ Великодушие - это не что иное, как сострадание благород-
ного сердца.
СЗ Иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванст-
вом, чтобы обратить их в ничто; порой их достаточно не заме-
тить, чтобы они стали безвредны.
О Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце
больше безрассудства, чем мудрости.
П Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не
казаться смешным!
О У человека должно хватать ума на то, чтобы ненавидеть
своих врагов.
С") Глупость не была бы подлинной глупостью, если бы не боялась ума.
О Природа устроила так, что питать иллюзии свойственно не
только безумцам, но и мудрецам: в противном случае послед-
ние слишком сильно страдали бы от собственной мудрости.
О Любовь не ищет подлинных совершенств; более того, она их
как бы побаивается: ей нужны лишь те совершенства, которые
творит и придумывает она сама.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься пре-
зрения к смерти: постигая пороки общества, научаешься пре-
зирать жизнь.
О Беда тому, кто умен, но не наделен при этом сильным характером.
О Слабовольные люди - это легкая кавалерия армии дурных
людей: они приносят больше вреда, чем сама армия, потому
что все разоряют и опустошают.
en Человек бедный, но независимый состоит на побегушках толь-
ко у собственной нужды; человек богатый, но зависимый -- на
побегушках у другого человека, а то и у нескольких сразу.
О Мужчина охладевает к женщине, которая слишком сильно его
любит. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с
благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них, тот стано-
вится неблагодарным.
XVIII век
Родился 01.07.1742 г.
Умер 24.02.1799 г.
Как много могут
навредить правила,
едва только наведешь
во всем строгий поря-
док.
Лихтенберг
Немецкий мыслитель, физик, знаток искусств; профессор физи-
ки в Гёттингене.
Родился в местечке Оберрамштадт под Дармштадтом, в семье
немецкого пастора; был 17-м ребенком в семье, к моменту его
рождения в живых были только его четыре сестры.
В 9 лет остался без отца.
Вследствие заболевания рахитом с 9-ти лет от роду стал горбатым.
Учился сначала в Дармштадтской гимназии, а затем обучался
физике, математике и астрономии в только что основанном - в
1737 г. Гёттингенском университете.
Первая публикация Лихтенберга относится к 1766 г. в сборни-
ке
Лихтенберг автор множества философских афоризмов.
Сочинения Лихтенберга:
ЛИХТБНБЕРГ Г. К. (1742-1799 гг.)
<Речь цифры 8...>.
<А форизмы>.
В 1794 году Лихтенберг избран, иностранным членом Петер-
бургской Академии наук.
4. МЫСЛИ
О То, что кажется странным, редко остается необъясненным.
СЗ Мы знаем только существование наших ощущений, представ-
лений и мыслей. Надо было бы говорить: <думается>, как го-
ворят: <гремит>; сказать
переводят через <я мыслю>.
СЗ Впечатление из десяти изречений, действующих на ум, легче
изгладить, чем впечатление от одного, подействовавшего
на сердце.
С1 Не совершаем ли мы, колесуя убийцу, ошибку ребенка, кото-
рый бьет тот стул, на который наткнулся?
СЗ Книга это зеркало. И если в него смотрится обезьяна, то из
него не может выглянуть лик апостола.
О Кто не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает не-
достаточно.
СЗ Очень печально, что стремление людей уменьшить зло порож-
дает так много нового зла.
О Величайшее счастье, о котором я ежедневно прошу небо:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181