Надо признать, что <сущность> есть первейшее и главней-
шее из философских понятий. Оно вовсе не из разряда объе-
диняющих, комбинирующих или структурирующих слово-
форм. Категорией сущность мы обозначаем опосредующее
гарантирование предмета или явления.
Мало того! Сущностей у предмета несколько. И эта множест-
венность постигнутых сущностей и есть то, что делает для нас
видимый предмет явленным. Скажем, сущностей камня две:
одна - твердость, а другая - тяжесть; первая обусловлена
реагированием контактирующих тел, вторая - законом при-
тяжения.
Сущность, к примеру, огня - не огонь и не в огне, а в зако-
нах окисления тел в атмосфере кислорода. Последнее, и без
философов(!), хорошо знают пожарные, когда при тушении
возгораний лишают - водой или хлопьями углекислотной
пены огонь его сущности.
Поэтому, когда Гольбах высказывает свое мнение, что <в
сущности камня заключается то, что он падает> и что это
равносильно утверждению, что падение камня <есть необхо-
димое следствие веса камня>, он говорит совсем не то, что
надо было бы: не падение есть следствие веса, а вес есть
следствие падения.
В целом же, суммируя сказанное, выходит, что представле-
ние осущностиесть фиксирование степени нашего знания и
его полноты, а также правильности избранного направле-
ния познания. С
Элементарнейшее размышление о природе нашей души долж-
но было бы убедить нас, что мысль о ее бессмертии является
простой иллюзией.
Истина это правильная и точная ассоциация идей.
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723 1789 гг.)
Пусть физики, анатомы, врачи объединят свои опыты и наблю-
дения и покажут нам, что нам следует думать о субстанции,
которую хотели сделать непознаваемой.
Человек есть продукт природы.
У человека нет никаких оснований считать себя привилеги-
рованным существом природы; он подвержен тем же пре-
вратностям, как и все другие ее произведения. Его мнимые
преимущества основываются лишь на заблуждении. Пусть
человек мысленно поднимется над земным шаром, на кото-
ром обитает, и он сумеет посмотреть на человеческий род
так, как и на все другие существа. Он увидит, что подобно
тому как каждое дерево приносит соответствующие его ви-
ду плоды, так и каждый человек, действуя в соответствии со
своей особой энергией, производит столь же необходимые-
плоды <поступки или действия. Он поймет, что иллюзия,
предрасполагающая его переоценивать свою роль происхо-
дит от того, что он одновременно и наблюдатель Вселенной
и ее-часть.
Человек не может видеть самого себя. Действительно, чтобы
он мог видеть себя, ему нужно быть одновременно и внутри и
вне себя. Его можно сравнить с чувствительной арфой, кото-
рая сама но себе издает звуки и спрашиает самоё себя, что
заставляет ее издавать их. Она не видит, что, будучи чувстви-
тельной, сама задевает свои струны и что их заставляют зву-
чать всякие прикосновения к ним.
Природа наделила человека сознанием.
Человека следует рассматривать как машину...
Всякое ощущение представляет собой лишь сотрясение, полу-
ченное нашими органами; всякое восприятие представляет со-
бой это сотрясение; всякая идея - это образ предмета, от кото-
рого происходят ощущение и восприятие.
Механизм восприятий и ощущений и тот способ, каким идеи
запечатлеваются в нашем мозгу, не известны нам...
Мы охотно согласимся, что даже величайшие гении не знают
сущности камней, растений, животных и тайных сил, состав-
ляющих их, заставляющих их Покоиться или действовать; но
во всяком случае эти тела можно видеть, они хоть в некоторых
отношениях доступны нашим чувствам.
В ответ на жалобы, что имеющихся объяснений недостаточ-
но для раскрытия принципа движений или способностей на-
шей души. мы скажем, что то же самое относится ко всем
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723 1789 IT.
телам природы, в которых наипростейшие движения, обыч-
нейшие явления и способы действия являются необъяснимы-
ми тайнами, первых принципов которых мы никогда не по-
знаем.
Наш мозг, или наша душа...
Для человека свобода есть не что иное, как заключенная в нем
самом необходимость.
Ничто не случайно...
Фатальность это вечный, незыблемый, необходимый, уста-
новленный в природе порядок...
Достаточно немного поразмыслить, чтобы понять, что все на-
блюдаемое нами необходимо, то есть не может быть иным, чем
оно есть...
Мы называем случайными явления, причины которых нам не
известны и которые из-за своего невежества и неопытности мы
не можем предвидеть.
Случай Это лишенное смысла слово...
С) Кто из философов не отваживался на штурм <случайности>!
Но обилие попыток не дало разнообразия в результатах.
Вот и Гольбах утверждает то же, что и все: мол, слу-
чай <миражное> понятие, фата-моргана, наличие от-
сутствующего.
Тем не менее у Гольбаха есть все, чтобы решить вопрос по-
другому. Он сам акцентирует внимание на закон всеобщей
взаимосвязи вещей. И как тут можно было не увидеть, что
коль все связано, то все не только действует на другое,
отстоящее от него, но и само подвергается отблесковому
воздействию результата взаимодействия?
<Все связано во Вселенной: последняя есть лишь необъятная
цепь причин и следствий>, учит Гольбах. И на этом...
останавливается. А действительно, что еще можно сказать в
рамках его взглядов?!
Но мы давайте пойдем дальше. Намой взгляд, есть еще
один закон природы зеркализация, или эффект обрат-
ного действия.
Да, цепь причин не прерывается. Но причина производит
не только следствие, но вызывает и последствия, то
есть воздействие следствия на все окружающее. Поро-
ждает своеобразную, если пользоваться оружейной тер-
минологией, <отдачу>. <Отдача> оживляет одну из
<цепочных> причин, и та, обновленная привнесением.
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 IT.)
оказывает всей предшествующей цепочке взаимодейст-
вия сопротивление сообразием своего поведения своей
складывающейся сущности, о которой цепь причин, об-
разующих закономерность, выражаясь антропоморфно,
понятия не имеет.
Пока изменения попадут в систему всеобщей связи - а для
этого должно пройти время, чтобы утряска возникшего воз-
мущения сбалансировалась - в природе царит некий произ-
вол, который есть, был и как явление всегда будет. Имя
ему - случайность. <)
1 Было бы верхом нелепости отказывать животным в умствен-
ных способностях; они ощущают, обладают идеями, произво-
дят суждения и сравнения, выбирают и обдумывают.
1 Человеку не дано знать все: ему не дано познать свое происхо-
1 . ждение, проникнуть.в сущность вещей и добраться до первона-
1 чальных причин.
1 При отсутствии опытных данных человеческой любознатель-
ности, всегда устремляющейся за предписанные нашему духу
границы, приходится обращаться к гипотезе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181