в ценном
учении виндельбанда и риккерта, в еще более глубоком и живом,
хотя логически менее стройном и потому менее оцененном учении
дильтея прежде всего уяснилась совершенная несостоятельность
обычной эмпирической - точнее, натуралистической - психо-
логии перед лицом проблем и основных понятий исторци и обще-
ствоведения. Обнаружился замечательный парадокс современного
состояния так называемого <гуманитарного" знания: историки (в
самом широком смысле), исследователи социальной жизни чело-
века (экономисты, государствоведы, этнографы, <социологи" и пр.)
не могли никаким образом, даже в минимальной степени, исполь-
зовать столь прославленные успехи эмпирической психологии, ко-
торая, казалось бы, должна была давать прочное основание для их
построений, и должны были пользоваться самодельной психо-
логией, созданной для их собственного употребления. наука о
человеке в его духовной жизни безнадежно раздвоилась на обще-
ствоведение и натуралистическую психологию и потеряла единый
основополагающий центр. Школа виндельбанда-риккерта пытает-
ся внести реформу своим учением о ценности, как основополага-
ющем философском понятии: это учение, правда, внесло больше
путаницы, чем ясности в теорию знания и общую философию но
подчеркнуло действительно существенный и забытый момент не
обходимый для философской психологии дильтея философ-
ско-исторический интерес к живой человеческой личности и проб-
лемам ее жизни привел к построению первой программы психо-
логии как науки, основанной на подлинном внутренем наблю-
дении к созданию особой <науке о духе основанной на
внутреннем <понимании в смысле живого знания,
в противоположность отвлеченно-логическому постижения
наук о предметной действительности типа естествоз-
нания. Эти учения впервые дают надежду найти ответ на фило-
софские вопросы, поставленные развитием общественно-историче-
ского знания или по крайней мере, свидетельствуют о том. что
поняты сама законность и важность этих вопросов.
так, с двух разных сторон, современное научное развитие не-
отразимо свидетельствует о потребности в философской психо-
логии в указанном выше смысле и ставит ее на очередь. По само
осуществление этой задачи еще впереди оно требует еще не вы-
полненного пересмотра ряда господствующих философских
понятий, действительного уяснения лишь вдалеке, как бы в тумане
брезжащих горизонтов нового или, вернее, забытого мира внут-
ренней реальности человеческого духа.
мы резюмируем здесь кратко намеченную предыдущими со-
ображениями программу задачи и методов философской психо-
логии. Общей задачей философской психологии является поз-
нание не единичных душевных явлений, а природы <души". Под
душой же - ближайшим образом, до более точного уяснения
и обоснования этого понятия - разумеется обшая, родовая при-
рода мира душевного бытия как качественно своеобразного це-
лостного единства, метод этой науки есть самонаблюдение в под-
линном смысле, как живое знание, т. е. как имманентное уяс-
нение самосознающейся внутреней жизни субъекта в ее родо-
вой <эйдетической" сущности, в отличие от внешне-объектного
познания так называемой <эмпирической психологии". Коротко
говоря: философская психология есть научное самопознание че-
ловека, в отличие от познания отделенных от внутреннего су-
щества человека как субъекта и понятых как предметные процессы
единичных душевных явлений. Это есть научное выполнение
завета . По так как познание логической или
родовой сущности какого-либо предмета необходимо связано
с уяснением и его отличия от всео остального, и его положитель-
ных отношений к другим объектам, то философская психология
тем самым имеет и задачу определить место <души" в обшей
системе сущего, ее отношение к ины областям бытия. обеих
этих своих задачах философская психолгия есть н тес-
нае, а ило: она изучает не реальные процессы пред-
метного бытия в их причинной или какой-либо иной <естест-
венной" закономерности, а дает общее логическое уяснение иде-
альной природы и строения душевною мира и его идеального
же отношения к другим областям бытия.
Онтологически намечавшаяся здесь своеобразная область зна-
ния опирается на признание особой области бытия - бытия,
раскрывающегося в в отличие от бытия, образу-
ющего объект и Под миропоз-
нанием мы разумеем совокупность всех рн наук - наук
о конкретно-временной предметной природе в широком (кантов-
ском) смысле последнего понятия. Объектом огопознания также
в широком смысле слова является царство Логоса или идеального
бытия - сфера истины, красоты, добра и их высшего источника
или первоединства. Этот мир образует предмет познания логики
и высшей онтологии (первой философии) математики, этики,
эстетики и религиозной философии. По существо человека и его
внутреннего мира не исчерпывается ни тем, что человек с не-
которой своей стороны входит в состав природы и в этом каче-
стве есть объект естествознания (включая сюда и эмпирико-на-
туралистическую психологию), ни тем, что с другой стороны он
есть как бы лишь экран или фон для проявления или уловления
идеальных содержаний, которые даны в лице самих объектов
логики, математики, эстетики, этики и религии. Кроме этих
двух сторон, в человеке есть еще третья, промежуточная сторона.
в силу которой он есть то живое существо, тот конкретный
носитель реальности который может вступать в эти два отно
шения к двум разным сферам или сторонам бытия. в лице таких
областей бытия как наука, искусство, нравственность, общест-
венная жизнь, религия - взятых не со стороны объектов, на
которые они направлены, и не со стороны, их связи с природой
и процесса их внешнего осуществления, а в их собственном
внутреннем существе, как форм человеческого сознания или
человеческой жизни - мы имеем конкретное выражение этой
собственной, внутренней природы человека, которая образует
предмет его самосознания. Этим дается оправдание тому
давнишнему, общепризнанному в прежней философии и лишь
ныне забытому убеждению, что в состав философии, наряду
с теологической и космологической проблемой, входит и проб-
лема в силу этого также уясняется, что эта
антропологическая проблема не только разрешается, но даже и
не ставится ни в физических, ни в психологических исследо
ваниях о человеке, которые строятся по типу естествознания
следовательно, рассматривают его жизнь лишь как совокупность
явлений природы.
в этом онтологическом разъяснении мы вышли уже за пределы
вступительных формальных указаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
учении виндельбанда и риккерта, в еще более глубоком и живом,
хотя логически менее стройном и потому менее оцененном учении
дильтея прежде всего уяснилась совершенная несостоятельность
обычной эмпирической - точнее, натуралистической - психо-
логии перед лицом проблем и основных понятий исторци и обще-
ствоведения. Обнаружился замечательный парадокс современного
состояния так называемого <гуманитарного" знания: историки (в
самом широком смысле), исследователи социальной жизни чело-
века (экономисты, государствоведы, этнографы, <социологи" и пр.)
не могли никаким образом, даже в минимальной степени, исполь-
зовать столь прославленные успехи эмпирической психологии, ко-
торая, казалось бы, должна была давать прочное основание для их
построений, и должны были пользоваться самодельной психо-
логией, созданной для их собственного употребления. наука о
человеке в его духовной жизни безнадежно раздвоилась на обще-
ствоведение и натуралистическую психологию и потеряла единый
основополагающий центр. Школа виндельбанда-риккерта пытает-
ся внести реформу своим учением о ценности, как основополага-
ющем философском понятии: это учение, правда, внесло больше
путаницы, чем ясности в теорию знания и общую философию но
подчеркнуло действительно существенный и забытый момент не
обходимый для философской психологии дильтея философ-
ско-исторический интерес к живой человеческой личности и проб-
лемам ее жизни привел к построению первой программы психо-
логии как науки, основанной на подлинном внутренем наблю-
дении к созданию особой <науке о духе основанной на
внутреннем <понимании в смысле живого знания,
в противоположность отвлеченно-логическому постижения
наук о предметной действительности типа естествоз-
нания. Эти учения впервые дают надежду найти ответ на фило-
софские вопросы, поставленные развитием общественно-историче-
ского знания или по крайней мере, свидетельствуют о том. что
поняты сама законность и важность этих вопросов.
так, с двух разных сторон, современное научное развитие не-
отразимо свидетельствует о потребности в философской психо-
логии в указанном выше смысле и ставит ее на очередь. По само
осуществление этой задачи еще впереди оно требует еще не вы-
полненного пересмотра ряда господствующих философских
понятий, действительного уяснения лишь вдалеке, как бы в тумане
брезжащих горизонтов нового или, вернее, забытого мира внут-
ренней реальности человеческого духа.
мы резюмируем здесь кратко намеченную предыдущими со-
ображениями программу задачи и методов философской психо-
логии. Общей задачей философской психологии является поз-
нание не единичных душевных явлений, а природы <души". Под
душой же - ближайшим образом, до более точного уяснения
и обоснования этого понятия - разумеется обшая, родовая при-
рода мира душевного бытия как качественно своеобразного це-
лостного единства, метод этой науки есть самонаблюдение в под-
линном смысле, как живое знание, т. е. как имманентное уяс-
нение самосознающейся внутреней жизни субъекта в ее родо-
вой <эйдетической" сущности, в отличие от внешне-объектного
познания так называемой <эмпирической психологии". Коротко
говоря: философская психология есть научное самопознание че-
ловека, в отличие от познания отделенных от внутреннего су-
щества человека как субъекта и понятых как предметные процессы
единичных душевных явлений. Это есть научное выполнение
завета . По так как познание логической или
родовой сущности какого-либо предмета необходимо связано
с уяснением и его отличия от всео остального, и его положитель-
ных отношений к другим объектам, то философская психология
тем самым имеет и задачу определить место <души" в обшей
системе сущего, ее отношение к ины областям бытия. обеих
этих своих задачах философская психолгия есть н тес-
нае, а ило: она изучает не реальные процессы пред-
метного бытия в их причинной или какой-либо иной <естест-
венной" закономерности, а дает общее логическое уяснение иде-
альной природы и строения душевною мира и его идеального
же отношения к другим областям бытия.
Онтологически намечавшаяся здесь своеобразная область зна-
ния опирается на признание особой области бытия - бытия,
раскрывающегося в в отличие от бытия, образу-
ющего объект и Под миропоз-
нанием мы разумеем совокупность всех рн наук - наук
о конкретно-временной предметной природе в широком (кантов-
ском) смысле последнего понятия. Объектом огопознания также
в широком смысле слова является царство Логоса или идеального
бытия - сфера истины, красоты, добра и их высшего источника
или первоединства. Этот мир образует предмет познания логики
и высшей онтологии (первой философии) математики, этики,
эстетики и религиозной философии. По существо человека и его
внутреннего мира не исчерпывается ни тем, что человек с не-
которой своей стороны входит в состав природы и в этом каче-
стве есть объект естествознания (включая сюда и эмпирико-на-
туралистическую психологию), ни тем, что с другой стороны он
есть как бы лишь экран или фон для проявления или уловления
идеальных содержаний, которые даны в лице самих объектов
логики, математики, эстетики, этики и религии. Кроме этих
двух сторон, в человеке есть еще третья, промежуточная сторона.
в силу которой он есть то живое существо, тот конкретный
носитель реальности который может вступать в эти два отно
шения к двум разным сферам или сторонам бытия. в лице таких
областей бытия как наука, искусство, нравственность, общест-
венная жизнь, религия - взятых не со стороны объектов, на
которые они направлены, и не со стороны, их связи с природой
и процесса их внешнего осуществления, а в их собственном
внутреннем существе, как форм человеческого сознания или
человеческой жизни - мы имеем конкретное выражение этой
собственной, внутренней природы человека, которая образует
предмет его самосознания. Этим дается оправдание тому
давнишнему, общепризнанному в прежней философии и лишь
ныне забытому убеждению, что в состав философии, наряду
с теологической и космологической проблемой, входит и проб-
лема в силу этого также уясняется, что эта
антропологическая проблема не только разрешается, но даже и
не ставится ни в физических, ни в психологических исследо
ваниях о человеке, которые строятся по типу естествознания
следовательно, рассматривают его жизнь лишь как совокупность
явлений природы.
в этом онтологическом разъяснении мы вышли уже за пределы
вступительных формальных указаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85