е. слепой итог сложения единичных
процессов, а не есть в свою очередь выражение и продукт единого
формирующего начала. Ведь в последнем случае связь душевной
жизни с строением телесного аппарата нисколько не противо-
речила бы ее подчиненности единому формирующему центру,
определяющему сразу развитие и физической, и психической
жизни. А механический характер органического бытия, как уже
было отмечено, совсем не есть доказанный факт. Во-вторых,
поскольку мы допустим такую чисто механическую природу
телесного организма, безусловная подчиненность ему душевной
жизни или универсальный параллелизм между тем и другим
оказываются логически невозможными: ибо опытно-данный ха-
рактер слитного, первичного единства душевной жизни, прида-
ющий особый отпечаток всей душевной жизни, есть нечто, по
самому существу не имеющее аналогии в механически-телесном
мире и потому не объяснимое ни из какой комбинации процессов
или явлений этого мира. Но этим соображением устраняется
также и механистическое объяснение в пределах самого психиче-
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ского бытия. Ибо такое механистическое объяснение, как уже
было указано, противоречит опытно-данной природе душевной
жизни как первичного, неразложимого единства. Здесь не оста-
ется места ни для каких произвольных толкований: мы стоим
перед фактом, простое констатирование и адекватное описание
которого и дает искомое объяснение. Если ход душевной жизни,
при всей его стихийности, не есть чистый хаос, совершенная
бесформенность, если он фактически пролагает себе определенное
русло и принимает определенную форму, которую мы называем
<индивидуальностью>, то при очевидном единстве и слитности
душевной жизни мы имеем здесь дело с первичной формой,
отпечатлевающейся в душевной жизни изнутри, силой некой
первичной, действующей в ней инстанции.
Внешним аппаратом этой формирующей инстанции, как бы
щупальцами, намечающими определенное русло для течения
душевной жизни, являются, как указано, первичные оценки-
стремления, как силы активного отбора в построении ядра ду-
шевной жизни. Чрезвычайно важным косвенным свидетельством
этой связи между оценками-стремлениями и первичной фор-
мирующей силой служат экспериментальные данные психопато-
логии. Все явления потери личности, ее <расщепления>, легкой
внушаемости и пр., словом, все явления ослабления внутренней
формирующей инстанции всегда сопровождаются общей психа-
стенией, слабостью внутренних эмоционально-волевых реакций.
Правда, чисто стихийная волнуемость и возбудимость душевной
жизни при этом скорее даже возрастает, но она лишена спе-
цифической внутренней силы, у больного нет больше опреде-
ленных, ему свойственных интересов, оценок, волнений; его
душевная жизнь представляет лишь смену состояний бесформен-
но-тупого покоя и бесформенного же возбуждения; вместо опре-
деленного, оформленного русла потока душевной жизни и опре-
деленного направления его течения мы имеем здесь лишь стоячую
воду душевной жизни, все равно, в покое ли или в волнении \
В таких случаях мы имеем приближение к состоянию чистого,
бесформенного динамизма душевной жизни без направляющего
его начала целестремительных, формирующих оценок-стрем-
лений как бы к состоянию совершенной разнузданности стихии
душевной жизни; ее бесформенная волнуемость, ее подвижность
и беспокойство сочетается тогда с характерной бесчувственно-
стью, эмоционально-волевым отупением, внутренним равно-
душием и пассивностью. С другой стороны, школа Фрейда
убедительно показала, что источником душевных заболеваний
Кроме цитированного уже классического труда Пьера Жане см. еще
интересную монографию: Вицаа 1> и МопНег Т. Ьа йёрегхоппаПхайоп. Рапх. Р.
А1сап, 1911.
может быть иногда именно сама формирующая сила оценок-
стремлений, поскольку при исключительных условиях она как
бы целиком влагается в какое-либо одностороннее содержание
и в силу этого теряет обычно присущую ей пластичность; тогда
мы имеем, в скрытом или явном виде, состояние <навязчивых
идей>. Но и самый факт <раздвоения личности> - который мы
уже рассматривали в связи с его отношением к общему, бес-
форменному единству душевной жизни - в этой связи не только
не опровергает наличности центральной формирующей инстан-
ции, но косвенно ее подтверждает. Прежде зсего, это раздвоение
всегда связано с ослаблением единства каждой из двух <лично-
стей"": где есть <две личности>, там обе они суть как бы лишь
мнимые <личности>, неустойчивые <ядра"" без подлинного стер-
жня. С другой стороны, именно учение Фрейда показывает, что
такого рода раздвоение (которое, кстати сказать, часто бывает
лишь концентрическим, так что одна <личность> есть лишь часть
другой, более полной <личности>) есть само особое, исключитель-
ное проявление формирующего или направляющего начала ду-
шевной жизни: где возникает интенсивная борьба разнородных
эмоционально-волевых сил, там, именно как особое защитное
приспособление, обеспечивающее хотя бы относительное при-
мирение, сама формирующая сила создает такое раздвоение, как
бы расщепление ядра душевной жизни вокруг единого стержня,
подобно тому, как корень дерева, встречая на своем пути прег-
раду, иногда расщепляется, чтобы обойти ее с двух сторон
и вновь соединиться позади нее. Эта, так сказать <двуядерность>
душевной жизни, таким образом, не только не тождественна
<двуцентричности> ее или - что то же - отсутствию в ней
подлинного центра, но есть, наоборот, выражение особенно ин-
тенсивной и сложной активности этого формирующего центра
при ненормальных, исключительных условиях его действенности.
Вообще говоря: чем глубже идет наблюдение душевной жизни
в ее нормальных и патологических состояниях, тем яснее ста-
новится универсальность и могущество детерминирующего
и формирующего единства душевной жизни. Теперь уже можно
сказать с полной определенностью, что - поскольку под <ду-
шой> мы будем разуметь это действенное единство душевной
жизни - лозунг <психологии без души>, провозглашенный как
принцип чисто эмпирического, непредвзятого описания душевной
жизни, есть в действительности лишь выражение предвзятого
.мнения, совершенно искажающего эмпирическую природу ду-
шевной жизни; психолог и психиатр, желающие изучать душев-
ную жизнь и намеренно игнорирующие в ней <душу> как опре-
деляющее и формирующее ее единство, поймут в ней не больше,
чем, например, критик, который при анализе подлинного поэ-
тического или музыкального произведения исходил бы из допу-
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
процессов, а не есть в свою очередь выражение и продукт единого
формирующего начала. Ведь в последнем случае связь душевной
жизни с строением телесного аппарата нисколько не противо-
речила бы ее подчиненности единому формирующему центру,
определяющему сразу развитие и физической, и психической
жизни. А механический характер органического бытия, как уже
было отмечено, совсем не есть доказанный факт. Во-вторых,
поскольку мы допустим такую чисто механическую природу
телесного организма, безусловная подчиненность ему душевной
жизни или универсальный параллелизм между тем и другим
оказываются логически невозможными: ибо опытно-данный ха-
рактер слитного, первичного единства душевной жизни, прида-
ющий особый отпечаток всей душевной жизни, есть нечто, по
самому существу не имеющее аналогии в механически-телесном
мире и потому не объяснимое ни из какой комбинации процессов
или явлений этого мира. Но этим соображением устраняется
также и механистическое объяснение в пределах самого психиче-
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ского бытия. Ибо такое механистическое объяснение, как уже
было указано, противоречит опытно-данной природе душевной
жизни как первичного, неразложимого единства. Здесь не оста-
ется места ни для каких произвольных толкований: мы стоим
перед фактом, простое констатирование и адекватное описание
которого и дает искомое объяснение. Если ход душевной жизни,
при всей его стихийности, не есть чистый хаос, совершенная
бесформенность, если он фактически пролагает себе определенное
русло и принимает определенную форму, которую мы называем
<индивидуальностью>, то при очевидном единстве и слитности
душевной жизни мы имеем здесь дело с первичной формой,
отпечатлевающейся в душевной жизни изнутри, силой некой
первичной, действующей в ней инстанции.
Внешним аппаратом этой формирующей инстанции, как бы
щупальцами, намечающими определенное русло для течения
душевной жизни, являются, как указано, первичные оценки-
стремления, как силы активного отбора в построении ядра ду-
шевной жизни. Чрезвычайно важным косвенным свидетельством
этой связи между оценками-стремлениями и первичной фор-
мирующей силой служат экспериментальные данные психопато-
логии. Все явления потери личности, ее <расщепления>, легкой
внушаемости и пр., словом, все явления ослабления внутренней
формирующей инстанции всегда сопровождаются общей психа-
стенией, слабостью внутренних эмоционально-волевых реакций.
Правда, чисто стихийная волнуемость и возбудимость душевной
жизни при этом скорее даже возрастает, но она лишена спе-
цифической внутренней силы, у больного нет больше опреде-
ленных, ему свойственных интересов, оценок, волнений; его
душевная жизнь представляет лишь смену состояний бесформен-
но-тупого покоя и бесформенного же возбуждения; вместо опре-
деленного, оформленного русла потока душевной жизни и опре-
деленного направления его течения мы имеем здесь лишь стоячую
воду душевной жизни, все равно, в покое ли или в волнении \
В таких случаях мы имеем приближение к состоянию чистого,
бесформенного динамизма душевной жизни без направляющего
его начала целестремительных, формирующих оценок-стрем-
лений как бы к состоянию совершенной разнузданности стихии
душевной жизни; ее бесформенная волнуемость, ее подвижность
и беспокойство сочетается тогда с характерной бесчувственно-
стью, эмоционально-волевым отупением, внутренним равно-
душием и пассивностью. С другой стороны, школа Фрейда
убедительно показала, что источником душевных заболеваний
Кроме цитированного уже классического труда Пьера Жане см. еще
интересную монографию: Вицаа 1> и МопНег Т. Ьа йёрегхоппаПхайоп. Рапх. Р.
А1сап, 1911.
может быть иногда именно сама формирующая сила оценок-
стремлений, поскольку при исключительных условиях она как
бы целиком влагается в какое-либо одностороннее содержание
и в силу этого теряет обычно присущую ей пластичность; тогда
мы имеем, в скрытом или явном виде, состояние <навязчивых
идей>. Но и самый факт <раздвоения личности> - который мы
уже рассматривали в связи с его отношением к общему, бес-
форменному единству душевной жизни - в этой связи не только
не опровергает наличности центральной формирующей инстан-
ции, но косвенно ее подтверждает. Прежде зсего, это раздвоение
всегда связано с ослаблением единства каждой из двух <лично-
стей"": где есть <две личности>, там обе они суть как бы лишь
мнимые <личности>, неустойчивые <ядра"" без подлинного стер-
жня. С другой стороны, именно учение Фрейда показывает, что
такого рода раздвоение (которое, кстати сказать, часто бывает
лишь концентрическим, так что одна <личность> есть лишь часть
другой, более полной <личности>) есть само особое, исключитель-
ное проявление формирующего или направляющего начала ду-
шевной жизни: где возникает интенсивная борьба разнородных
эмоционально-волевых сил, там, именно как особое защитное
приспособление, обеспечивающее хотя бы относительное при-
мирение, сама формирующая сила создает такое раздвоение, как
бы расщепление ядра душевной жизни вокруг единого стержня,
подобно тому, как корень дерева, встречая на своем пути прег-
раду, иногда расщепляется, чтобы обойти ее с двух сторон
и вновь соединиться позади нее. Эта, так сказать <двуядерность>
душевной жизни, таким образом, не только не тождественна
<двуцентричности> ее или - что то же - отсутствию в ней
подлинного центра, но есть, наоборот, выражение особенно ин-
тенсивной и сложной активности этого формирующего центра
при ненормальных, исключительных условиях его действенности.
Вообще говоря: чем глубже идет наблюдение душевной жизни
в ее нормальных и патологических состояниях, тем яснее ста-
новится универсальность и могущество детерминирующего
и формирующего единства душевной жизни. Теперь уже можно
сказать с полной определенностью, что - поскольку под <ду-
шой> мы будем разуметь это действенное единство душевной
жизни - лозунг <психологии без души>, провозглашенный как
принцип чисто эмпирического, непредвзятого описания душевной
жизни, есть в действительности лишь выражение предвзятого
.мнения, совершенно искажающего эмпирическую природу ду-
шевной жизни; психолог и психиатр, желающие изучать душев-
ную жизнь и намеренно игнорирующие в ней <душу> как опре-
деляющее и формирующее ее единство, поймут в ней не больше,
чем, например, критик, который при анализе подлинного поэ-
тического или музыкального произведения исходил бы из допу-
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85