В лице самопреодоления, переживания <мужества>
или <силы воли> мы имеем непосредственное проявление второго,
высшего сверхчувственно-волевого единства души. Это единство
есть то начало в нас, которое в собственном смысле слова зовется
волей. О нем гласит мудрое слово Гете:
Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевший торжествует :
Человек не есть раб своего тела. Его <плоть>, соматическая
энтелехия его чувственно-эмоциональной души есть в нем, правда,
могущественная и часто угрожающая ему и подавляющая его сила,
но все же сила, с которой он может бороться; и на высших ступенях
духовного освобождения и святости она есть - как говорил тонкий
психолог и виртуоз борьбы с плотью, Св. Франциск Ассизский -
лишь <брат осел>, которого человек может по желанию и укрощать,
и миловать. Здесь нам нет надобности пускаться в споры о том,
свободна ли эта воля, которая властвует над органическим душев-
ным существом человека; ибо решение здесь, очевидно, зависит от
того, что мы будем разуметь под свободой. Существенно лишь, что
действие этой высшей центральной инстанции не зависимо от чув-
ственного материала душевной жизни и от предопределенного пос-
ледним действия чувственно-эмоциональной души и, по существу,
предназначено для противодействия последней. Механизм ее фор-
мирующей действенности состоит не из первичных оценок-стрем-
лений, как непроизвольных реакций на чувственное переживание,
а из высших наслоящихся на эту элементарную область актов пред-
почтения или выбора, как активного вмешательства в естествен-
иую целестремительность соматической энтелехии и противо-
действия ей. Как бы ни было, в свою очередь, в другом отношении
Уоп (1ег Сеч/аИ, <Не а11е е>еп Ып(1е1,
ВеГгеП бег МепсЬ йсЬ, йег 5!сЬ йЬепип?1е1 (<01е СеЬе1шшйе>).
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II, КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
предопределено направление этой высшей целестремительной
силы, оно не предопределено соматически, не зависит от чувст-
венно-органической стороны душевной жизни, а есть обнаружение
силы именно высшего порядка. Переживания такого рода, как <му-
жество>, <самопреодоление>, <сила воли> - как бы их ни харак-
теризовать и называть - во всяком случае не подходят под тип
<эмоций> в духе теории Джемса-Ланге: они суть не непроизволь-
ные волнения, слитые с органическими ощущениями и выража-
ющие телесное самочувствие, а, напротив, одоление таких вол-
нений или противоборство им. Это утверждение есть не ме-
тафизическая догадка о каком-то скрытом, недоступном, лишь
предполагаемом начале, а простое констатирование опытно дан-
ного своеобразия душевного переживания. Единство сверхчувст-
венной воли как направляющего начала есть такая же опытная
черта переживаний определенного рода, как единство элементар-
ной целестремительности или бесформенное единство душевной
жизни вообще. Напротив, признанию этого очевидного факта пре-
пятствует лишь произвольная метафизическая теория - либо
в форме пресловутой <психической атомистики> отрицающая во-
обще наличность центрального единства душевной жизни, либо
в форме материалистического параллелизма утверждающая недо-
казуемую универсальную зависимость всех явлений и сторон ду-
шевной жизни от единичных телесных процессов. В противопо-
ложность этим предвзятым теориям, воля - не как таинственная
обособленная <сущность>, а как формирующее единство целест-
ремительной действенности, по направлению своему не связанное
с ходом чувственно-эмоциональной душевной жизни, а противос-
тоящее и противодействующее ему, - есть просто факт, который
можно объяснять как угодно, но которого нельзя отрицать. Вме-
шательство воли, как направляющего единства, характеризуется
совершенно специфическим переживанием, которое Джемс до-
вольно удачно выразил как <действие по линии наибольшего
сопротивления>, как соучастие особого центрального элемента
<усилия>, дающего в борьбе мотивов перевес слабейшей, вне его
соучастия, стороне. Нужно поистине быть ослепленным предвзя-
тыми механистическими теориями, чтобы отрицать столь оче-
видное и существенное данное самонаблюдения.
V
Но мы уже отметили мимоходом, что этой второй, высшей
энтелехией, которую мы назвали сверхчувственно-волевой, так-
же еще не исчерпывается сложная иерархия в составе фор-
мирующего единства души. Третьей и наивысшей инстанцией
этой иерархии является направляющее начало, которое можно
назвать идеально-разумным или духовным. Его ближайшим пока-
зателем служат переживания нравственного порядка, своеоб-
разие самопреодоления из сознания долга, веления абсолютной
идеи в нас . Канту принадлежит великая заслуга первого ука-
зания на своеобразие этого душевного переживания: в нем мы
сознаем идеальную мотивированность, противостоящую всем эм-
пирическим силам и инстанциям нашего <я> и вместе с тем не
отрешенную от нас, а тождественную нашему самому глубокому,
<чистому> или <идеальному> <я>. Однако Кант при этом интел-
лектуализировал характер переживания, превратив <веление дол-
га> как бы в чисто теоретическое сознание идеи и единственным
психологическим двигателем этого сознания признав холодное
<чувство уважения> к идее. Этим нравственная воля была лишена
своего конкретного значения активно-направляющей силы и пре-
вращена в абстрактное начало долженствования> или <закона>;
и возможность реальной действенности и победоносности этого
долженствования осталась сама лишь <этическим постулатом>,
не получив конкретного психологического объяснения. Непред-
взятое наблюдение должно признать идеальную или духовную
волю началом менее холодно-возвышенным, но гораздо более
.интимным, действенным и конкретным.
Существо этого своеобразного переживания состоит в том, что
, направляющая сила некой центральной инстанции в нас сознается,
как сила абсолютная, как сверхиндивидуальная авторитетность
: и мощность, которая вместе с тем не порабощает извне наше <я>,
а действует через самый глубокий центр нашей душевной жизни
1.11 потому переживается как совершенно свободное действие.
В отношении низших инстанций нашего душевного существа эта
;; сила принимает характер долженствования, принудительного не-
1 оспоримого веления, <категорического императива>; но это есть
"Лишь одностороннее, производное ее определения. Сама в себе,
или в отношении проявляющейся в ней высшей формирующей
инстанции она есть не веление, долг, закон, а абсолютное творче-
ское начало. <Я должен> есть, собственно, бессмысленное слово-
сочетание, поскольку мы не различаем разных инстанций нашего
я>, - ибо никакая власть не может повелевать себе самой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
или <силы воли> мы имеем непосредственное проявление второго,
высшего сверхчувственно-волевого единства души. Это единство
есть то начало в нас, которое в собственном смысле слова зовется
волей. О нем гласит мудрое слово Гете:
Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевший торжествует :
Человек не есть раб своего тела. Его <плоть>, соматическая
энтелехия его чувственно-эмоциональной души есть в нем, правда,
могущественная и часто угрожающая ему и подавляющая его сила,
но все же сила, с которой он может бороться; и на высших ступенях
духовного освобождения и святости она есть - как говорил тонкий
психолог и виртуоз борьбы с плотью, Св. Франциск Ассизский -
лишь <брат осел>, которого человек может по желанию и укрощать,
и миловать. Здесь нам нет надобности пускаться в споры о том,
свободна ли эта воля, которая властвует над органическим душев-
ным существом человека; ибо решение здесь, очевидно, зависит от
того, что мы будем разуметь под свободой. Существенно лишь, что
действие этой высшей центральной инстанции не зависимо от чув-
ственного материала душевной жизни и от предопределенного пос-
ледним действия чувственно-эмоциональной души и, по существу,
предназначено для противодействия последней. Механизм ее фор-
мирующей действенности состоит не из первичных оценок-стрем-
лений, как непроизвольных реакций на чувственное переживание,
а из высших наслоящихся на эту элементарную область актов пред-
почтения или выбора, как активного вмешательства в естествен-
иую целестремительность соматической энтелехии и противо-
действия ей. Как бы ни было, в свою очередь, в другом отношении
Уоп (1ег Сеч/аИ, <Не а11е е>еп Ып(1е1,
ВеГгеП бег МепсЬ йсЬ, йег 5!сЬ йЬепип?1е1 (<01е СеЬе1шшйе>).
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II, КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
предопределено направление этой высшей целестремительной
силы, оно не предопределено соматически, не зависит от чувст-
венно-органической стороны душевной жизни, а есть обнаружение
силы именно высшего порядка. Переживания такого рода, как <му-
жество>, <самопреодоление>, <сила воли> - как бы их ни харак-
теризовать и называть - во всяком случае не подходят под тип
<эмоций> в духе теории Джемса-Ланге: они суть не непроизволь-
ные волнения, слитые с органическими ощущениями и выража-
ющие телесное самочувствие, а, напротив, одоление таких вол-
нений или противоборство им. Это утверждение есть не ме-
тафизическая догадка о каком-то скрытом, недоступном, лишь
предполагаемом начале, а простое констатирование опытно дан-
ного своеобразия душевного переживания. Единство сверхчувст-
венной воли как направляющего начала есть такая же опытная
черта переживаний определенного рода, как единство элементар-
ной целестремительности или бесформенное единство душевной
жизни вообще. Напротив, признанию этого очевидного факта пре-
пятствует лишь произвольная метафизическая теория - либо
в форме пресловутой <психической атомистики> отрицающая во-
обще наличность центрального единства душевной жизни, либо
в форме материалистического параллелизма утверждающая недо-
казуемую универсальную зависимость всех явлений и сторон ду-
шевной жизни от единичных телесных процессов. В противопо-
ложность этим предвзятым теориям, воля - не как таинственная
обособленная <сущность>, а как формирующее единство целест-
ремительной действенности, по направлению своему не связанное
с ходом чувственно-эмоциональной душевной жизни, а противос-
тоящее и противодействующее ему, - есть просто факт, который
можно объяснять как угодно, но которого нельзя отрицать. Вме-
шательство воли, как направляющего единства, характеризуется
совершенно специфическим переживанием, которое Джемс до-
вольно удачно выразил как <действие по линии наибольшего
сопротивления>, как соучастие особого центрального элемента
<усилия>, дающего в борьбе мотивов перевес слабейшей, вне его
соучастия, стороне. Нужно поистине быть ослепленным предвзя-
тыми механистическими теориями, чтобы отрицать столь оче-
видное и существенное данное самонаблюдения.
V
Но мы уже отметили мимоходом, что этой второй, высшей
энтелехией, которую мы назвали сверхчувственно-волевой, так-
же еще не исчерпывается сложная иерархия в составе фор-
мирующего единства души. Третьей и наивысшей инстанцией
этой иерархии является направляющее начало, которое можно
назвать идеально-разумным или духовным. Его ближайшим пока-
зателем служат переживания нравственного порядка, своеоб-
разие самопреодоления из сознания долга, веления абсолютной
идеи в нас . Канту принадлежит великая заслуга первого ука-
зания на своеобразие этого душевного переживания: в нем мы
сознаем идеальную мотивированность, противостоящую всем эм-
пирическим силам и инстанциям нашего <я> и вместе с тем не
отрешенную от нас, а тождественную нашему самому глубокому,
<чистому> или <идеальному> <я>. Однако Кант при этом интел-
лектуализировал характер переживания, превратив <веление дол-
га> как бы в чисто теоретическое сознание идеи и единственным
психологическим двигателем этого сознания признав холодное
<чувство уважения> к идее. Этим нравственная воля была лишена
своего конкретного значения активно-направляющей силы и пре-
вращена в абстрактное начало долженствования> или <закона>;
и возможность реальной действенности и победоносности этого
долженствования осталась сама лишь <этическим постулатом>,
не получив конкретного психологического объяснения. Непред-
взятое наблюдение должно признать идеальную или духовную
волю началом менее холодно-возвышенным, но гораздо более
.интимным, действенным и конкретным.
Существо этого своеобразного переживания состоит в том, что
, направляющая сила некой центральной инстанции в нас сознается,
как сила абсолютная, как сверхиндивидуальная авторитетность
: и мощность, которая вместе с тем не порабощает извне наше <я>,
а действует через самый глубокий центр нашей душевной жизни
1.11 потому переживается как совершенно свободное действие.
В отношении низших инстанций нашего душевного существа эта
;; сила принимает характер долженствования, принудительного не-
1 оспоримого веления, <категорического императива>; но это есть
"Лишь одностороннее, производное ее определения. Сама в себе,
или в отношении проявляющейся в ней высшей формирующей
инстанции она есть не веление, долг, закон, а абсолютное творче-
ское начало. <Я должен> есть, собственно, бессмысленное слово-
сочетание, поскольку мы не различаем разных инстанций нашего
я>, - ибо никакая власть не может повелевать себе самой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85