ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
(вроде борьбы, например, между чувством голода и отвращением
, к неприятному вкусу блюда), но и от элементарного <самообла-
1 дания> в смысле переживания сдерживающей силы элементарной,
низшей формирующей инстанции, ее непосредственной власти над
стихией душевной жизни. Когда человек сдерживает прилив
- рыданий, грозящий перейти в истерический припадок, или вспыш-
ку гнева, готовую вылиться в неистовую ярость, или, убегая от
опасности, старается не поддаться чувству панического, бессмыс-
ленного и обессиливающего ужаса, он, правда, испытывает особое
чувство <самообладания>, но переживание внутренней борьбы
носит совсем иной характер, чем в случаях подлинного самопрео-
доления. Здесь есть сознание столкновения двух сил - хаотичес-
кой и оформляющей или сдерживающей, - но нет сознания стол-
кновения двух властей, двух центральных направляющих
инстанций. Напротив, когда в порыве самоотвержения или муже-
ства мы преодолеваем, так сказать, само <разумное> чувство са-
мосохранения, мы имеем сознание, что побеждаем не бесформен-
ные, хаотические силы в нас, а именно нас самих, наше низшее
<я>, которое само боится, протестует против боли, лишений, опас-
ности и т. п. Действуя вопреки нашему низшему, элементарному
<я>, мы сознаем здесь вместе с тем свободную, победоносную силу
в нас центральной управляющей инстанции еще более глубокого
порядка: здесь переживается именно столкновение двух <я> и побе-
да высшего из них над низшим. Во-вторых, не нужно думать, что
своеобразие переживаний такого рода определено исключительно
сознанием высшей ценности побеждающего мотива, чисто интел-
., лектуально-этическим отношением к нему. Мать, в заботах о ре-
бенке преодолевающая все свои естественные стремления к свобо-
де, покою, здоровью и пр., солдат, идущий в атаку, а тем более
человек, спокойно выносящий боль при выдергивании зуба или
: подавляющий в себе ради спокойствия и упорядоченности жизни
какое-нибудь естественное, но вредное влечение - по общему
правилу совсем не переживают сознания <этической ценности> или
<идеальности> побеждающего мотива. Наоборот, в чистом виде са-
мопреодоление такого типа носит, в известном смысле, еще совер-
шенно непосредственный, внеразумный характер. Здесь нет - или
по крайней мере может не быть - специфического переживания
долга, высшей обязанности, нет никакого сознания абсолютного,
, сверхиндивидуального значения побеждающей инстанции, и
именно в этом заключается специфическая особенность этого са-
мопреодоления и его отличие от самопреодоления высшего типа,
.к которому мы перейдем тотчас же ниже. Характерное сознание
победы <высшей> инстанции над <низшей> имеет здесь совсем не
этический смысл (такого рода этическая оценка может здесь быть
лишь внешним сопутствующим моментом), а смысл исключитель-
но психологически-онтологический: мы имеем сознание власти бо-
С. Л. франк
ДУША ЧЕЛОВЕКА
лее глубокой, внутренней, духовной инстанции в нас самих над
формирующим слоем менее глубоким, более стихийным и непос-
редственным. Если представить себе символически душевную
жизнь в виде конуса, обращенного вершиной вниз, вглубь, то внеш-
няя его сторона (его обращенное наружу основание) имеет
периферию и центр, который в свою очередь связан с более глу-
боким центром - лежащей в глубине вершиной конуса. В таком
случае описываемое явление самоопределения имеет характер
зависимости внешнего центра - центра горизонтальной плоскости
- от сил, идущих из глубины, по вертикальному направлению.
При этом, однако, более глубокий центр сознается тоже лишь как
эмпирическая инстанция нашего индивидуального <я>. Одно <я>
преодолевается другим <я>, одно <хочу> - другим, более глубоким
и центральным <хочу>; и если первое <хочу> <должно> подчиниться
второму, второе есть все же само по себе, по характеру своего
действия и переживания также лишь фактическая, личная сила
хотения, а не идеальная мотивация долга.
Этим намечены два формирующих центральных единства
душевной жизни, которые мы будем называть по преобладающим
моментам их переживания - чувственно-эмоциональным и свер-
хчувственно-волевым. Механизм действия чувственно-эмоцио-
нального единства был уже нами прослежен: живя в сфере чув-
ственных впечатлений-ощущений и слитных с ними эмоциональ-
ных переживаний, низшее единство пластически организует эту
стихию душевной жизни через непосредственные оценки-стрем-
ления, укрепляющие в душевной жизни и привлекающие в нее
<желательное>, <приятное> и ослабляющие и отталкивающие
<нежелательное>, <тягостное>. Здесь, как и во всякой душевной
жизни, конечно, присутствует волевой элемент, именно в лице
оценок-стремлений; но здесь нет того, что можно было бы в стро-
гом смысле слова назвать волей. Ибо волевой элемент есть здесь
лишь неотделимый ингредиент чувственно-эмоционального
переживания; формирующее волевое .единство как бы совершенно
имманентно формируемому стихийному материалу, и его дейст-
вие как бы предопределено слитым с ним душевным материалом
ощущений и эмоций. Это есть - выражаясь в терминах древней
психологии - <растительно-животная> или <низменно-вожделе-
ющая> душа человека, которая, не будучи внешне-детермини-
рованным механизмом, а будучи активной формирующей энте-
лехией, все же всецело прикреплена к чувственному материалу
и выражает низшую, зависимую от тела сторону душевного
единства. Это есть то, что обычно обозначается как <власть
плоти> над человеком. <Власть плоти> не есть, конечно, ме-
ханическое влияние тела как материи. Наша зависимость от
голода и жажды, от полового чувства, от страха и т. п. есть,
конечно, чисто душевное явление, и притом не механический
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
продукт физических раздражений, а внутренняя, спонтанная
реакция волевого единства в нас на эти раздражения. Но при
наличности данного направления оформляющей активности, ха-
рактер целостного переживания предопределен самим оформля-
емым чувственным материалом; в этом смысле человек, именно
в качестве внутренне-спонтанного, но подавленного существа,
есть раб своего тела (не будучи его слепым механическим про-
дуктом или отражением). Но именно это сознание подчиненного,
рабского характера этого низшего, <соматического> единства ду-
шевной жизни (сознание, которое есть у всякого разумного
человека, совершенно вне отношения к его этическому или рели-
гиозному миросозерцанию), непосредственно свидетельствует,
что активное единство <души> не исчерпывается этой низшей
энтелехией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85