Скажут: объекты таких переживаний надо отличать от самих
переживаний, и лишь последние суть душевные явления. Но
именно это отличение в качестве реального разграничения здесь,
как об этом уже упоминалось (выше ста. 450-451), невозможно.
Так, религиозное или молитвенное дастроение совсем не есть
какое-то чисто внутреннее душевное состояние (вроде простого
чувства беспредметной радости или скорби, бодрости или подав-
ленности и т. п.) плюс бесстрастная, объективная мысль о Боге.
Это есть. наоборот, единство настроения, само существо которого
состоит в сознании своей живой связи с Божеством или живого
присутствия в себе или близ себя Божества. И то же самое
относится к явлениям жизни нравственной, эстетической,
социальной. Существо недоразумения заключается з том, что
предметное сознание - сознание предстояния и раскрытости объ-
ективных содержаний - кажется относящимся лишь к чистой
мысли, явлением только интеллектуального порядка, тогда хак
возможно и прямое отношение волевой и эмоциональной области
к предметному бытию. Правда, здесь деизбежно обнаруживается
необходимость совершенно нового понятия, помимо понятий ду-
шевной жизни и предметного сознания - понятия духовной жиз-
ни, как высшей и более глубокой формы объективного сознания,
чем предметное сознание в его обычном смысле; в силу такого
соотношения может уясниться, что предметные чувства (как
и хотения и т.п.), не входя в состав душевной жизни в ука-
занном смысле чистого субстрата внутреннего бытия, вместе
с тем входят в состав той конкретно оформленной и обогащенной
душевной жизни, которую мы имеем в виду под именем духовной
жизни; об этом у нас будет идти речь ниже. Пока же мы
ограничиваемся следующим, очевидным после приведенных
разъяснений, разграничением: явления волевой и эмоциональ-
ной жизни, связанные с предметным сознанием, входят в состав
душевной жизни лишь постольку, поскольку они имеют в себе
элемент
элемент чистого переживания вне отношения к предметному
сознанию. Проще говоря: чувства и волевые явления принадлежат
к душевной жизни лишь поскольку они беспредметны, поскольку
они суть чистые переживания, т. е. отмечены всеми изложенными
выше признаками бесформенности душевной жизни.
Но эта формулировка влечет еще к дальнейшему ограни-
чению: сфера чистого переживания граничит, как мы знаем, не
только с предметным сознанием, но и с самосознанием. Но
именно в области волевой жизни самосознание играет первенст-
вующую роль. Сознательное в этой области значит прежде всего
определенное самосознанием, отмеченное участием <я>, как
центра сознания. Такие явления, как сознательная расценка
стихийных побуждений и отбор между ни.ли, поскольку это
есть действительно результат самосознания, г. х простая
видимость его вмешательства (ср. выше стр. .9 и с.?-,.; также не
суть целиком душевные явления, а суть, .видим позцнее.
проявления обратной, внутренней стороны ховпой жизни.
Правда, самосознание в известном смысле :)... А известном отно-
шении есть само особое переживание, л поср-ку это так. ..ус-
ловленные им явления суть также явления -. евной жизш?. Но
так же, как мы должны отличать содержа предметного .оз-
нания от самого переживания его, хак особ" , душемого ... го-
1ния направленности, мы должны этли".? мм.. >
>1/>Н1 ..-"- -
. _.-.., ....л /.,.-..к.ны зтли"?-. сей-... ..
бытие и действие <я> (там, гй ано действй.сдьно лме
от его переживания, ы лишь лг-ча" ---
шевной изни. Таким образом
переживания, те есть
су они так "лазать
лишь последнее отV;ъ
>ое
ч-й" .;СТО)
эст" ду-
"ъ стые
ь лосксль-
)ТНОиКния
оздес-чия
золезые :№П"лшя
моменты .гушевяой ;;жШ1,.
., извне отделены с" :оеп.
к предме .ному оытию, а изнутри отгоаниченя ;
высшей -лы <-;,> как сг-.мосознчия.
Тепе о, после этих лоедваоительны.,,. азь..1;лениь
что такоп ;уть ;ти предполагаемые ---.ронк "шевгой жтяк
<интеллегуальная>, <эмоциональная> д <й.евая-и .:>о
их отношение ....руг к ,цругу.
ММ,.- ,яМ.
ЖМШК -
И .:.ково
Связь <ощушений> л <представлений> с "ем, что называется
<чувствами>, давно отмечена в психологии, г1с; хак уже указано
выше, связь эта большей частью мыслится исто знешней как
некоторого рода сопутствование разнородных элементов, 7же
самый спор о том, возможно ли в чувствах собственное качест-
венное .многообразие, хроме -азличкя между <удовольствием:
и <страданием>; -АЛЛ же все качественное многообразие должн<
" С.Л.(1)"ацк
ДОЛЖНО
быть отнесено за счет <интеллектуальной> стороны (так что
богатство и разнообразие волнующих нас чувств, настроений
и пр. оказывается собственно иллюзией, и наша эмоциональная
жизнь есть лишь монотонное чередование удовольствия и стрч
дания-по истин;;, невеселая жизнь!) -этот спор показывает
сколь внешней мыслится здесь связь этих двух сторон. <Ощу-
щения> и <представления>, с одной стороны, <чувства>, с другой.
представляются глубоко, коренным образом различными явле-
ниями, между которыми лежит непроходимая пропасть, и именно
новейшая психология старательно подчеркивает глубину этога
различия. Мы уже указали источник этого взгляда: поскольку
под <ощущениями> и <представлениями> разумеются мыслимые
в них или через них предметные содержания, они действительн.->
принципиально отличны от чувств: они суть знание, чувства жг
-- лишь переживания, лишенные всякого элемента знания. Ус-
мотрение этого основополагающего различия есть само по себе
весьма ценное достижение. Но мы указали также, что эта истина
затенила собою факч ощущений и представлений как чистых
переживаний вне отношения к возможному через их посредство
знанию. Но поскольку мы сосредоточиваемся на последних, вся
г.?" отграничение ощущений и представлений от чувств сразу
;" становится шатком и неопределенным. Яснее всего это видно
на так "азываемых органических ощущениях. Когда я не извн
п ячестве постороннего наблюдателя-психолога, изучаю свою
душевную х1пнь, а стараюсь изнутри прислушаться к ней и ос-
ветить с.: .х знанием, то, признаюсь, я не в силах различить.
где. ндпои".:р. в переживании голода кончается ощущение (ощу-
щение <сосания под ложечкой> и т. п.) и где начинается неприят-
ное чувство; мне трудно ясно отграничить такие органическ?"
ощущения как стесненность дыхания, начинающаяся тошнот.>,
сжатие сепцца, общее утомление от таких чувств или настроен
ка уныние, тоска, подавленность. И нужно обладать большой
порочностью и душевной холодностью, чтобы уметь в своей поло-
вой жизни огличать специфичсски-половые <ощущения> от
общих <чувств>. В указании на эту неразличимость состоя ,
ведь, существо известной теории эмоций Джемса-Ланге, об-
ратившей на себя общее внимание каким-то, содержащим:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
переживаний, и лишь последние суть душевные явления. Но
именно это отличение в качестве реального разграничения здесь,
как об этом уже упоминалось (выше ста. 450-451), невозможно.
Так, религиозное или молитвенное дастроение совсем не есть
какое-то чисто внутреннее душевное состояние (вроде простого
чувства беспредметной радости или скорби, бодрости или подав-
ленности и т. п.) плюс бесстрастная, объективная мысль о Боге.
Это есть. наоборот, единство настроения, само существо которого
состоит в сознании своей живой связи с Божеством или живого
присутствия в себе или близ себя Божества. И то же самое
относится к явлениям жизни нравственной, эстетической,
социальной. Существо недоразумения заключается з том, что
предметное сознание - сознание предстояния и раскрытости объ-
ективных содержаний - кажется относящимся лишь к чистой
мысли, явлением только интеллектуального порядка, тогда хак
возможно и прямое отношение волевой и эмоциональной области
к предметному бытию. Правда, здесь деизбежно обнаруживается
необходимость совершенно нового понятия, помимо понятий ду-
шевной жизни и предметного сознания - понятия духовной жиз-
ни, как высшей и более глубокой формы объективного сознания,
чем предметное сознание в его обычном смысле; в силу такого
соотношения может уясниться, что предметные чувства (как
и хотения и т.п.), не входя в состав душевной жизни в ука-
занном смысле чистого субстрата внутреннего бытия, вместе
с тем входят в состав той конкретно оформленной и обогащенной
душевной жизни, которую мы имеем в виду под именем духовной
жизни; об этом у нас будет идти речь ниже. Пока же мы
ограничиваемся следующим, очевидным после приведенных
разъяснений, разграничением: явления волевой и эмоциональ-
ной жизни, связанные с предметным сознанием, входят в состав
душевной жизни лишь постольку, поскольку они имеют в себе
элемент
элемент чистого переживания вне отношения к предметному
сознанию. Проще говоря: чувства и волевые явления принадлежат
к душевной жизни лишь поскольку они беспредметны, поскольку
они суть чистые переживания, т. е. отмечены всеми изложенными
выше признаками бесформенности душевной жизни.
Но эта формулировка влечет еще к дальнейшему ограни-
чению: сфера чистого переживания граничит, как мы знаем, не
только с предметным сознанием, но и с самосознанием. Но
именно в области волевой жизни самосознание играет первенст-
вующую роль. Сознательное в этой области значит прежде всего
определенное самосознанием, отмеченное участием <я>, как
центра сознания. Такие явления, как сознательная расценка
стихийных побуждений и отбор между ни.ли, поскольку это
есть действительно результат самосознания, г. х простая
видимость его вмешательства (ср. выше стр. .9 и с.?-,.; также не
суть целиком душевные явления, а суть, .видим позцнее.
проявления обратной, внутренней стороны ховпой жизни.
Правда, самосознание в известном смысле :)... А известном отно-
шении есть само особое переживание, л поср-ку это так. ..ус-
ловленные им явления суть также явления -. евной жизш?. Но
так же, как мы должны отличать содержа предметного .оз-
нания от самого переживания его, хак особ" , душемого ... го-
1ния направленности, мы должны этли".? мм.. >
>1/>Н1 ..-"- -
. _.-.., ....л /.,.-..к.ны зтли"?-. сей-... ..
бытие и действие <я> (там, гй ано действй.сдьно лме
от его переживания, ы лишь лг-ча" ---
шевной изни. Таким образом
переживания, те есть
су они так "лазать
лишь последнее отV;ъ
>ое
ч-й" .;СТО)
эст" ду-
"ъ стые
ь лосксль-
)ТНОиКния
оздес-чия
золезые :№П"лшя
моменты .гушевяой ;;жШ1,.
., извне отделены с" :оеп.
к предме .ному оытию, а изнутри отгоаниченя ;
высшей -лы <-;,> как сг-.мосознчия.
Тепе о, после этих лоедваоительны.,,. азь..1;лениь
что такоп ;уть ;ти предполагаемые ---.ронк "шевгой жтяк
<интеллегуальная>, <эмоциональная> д <й.евая-и .:>о
их отношение ....руг к ,цругу.
ММ,.- ,яМ.
ЖМШК -
И .:.ково
Связь <ощушений> л <представлений> с "ем, что называется
<чувствами>, давно отмечена в психологии, г1с; хак уже указано
выше, связь эта большей частью мыслится исто знешней как
некоторого рода сопутствование разнородных элементов, 7же
самый спор о том, возможно ли в чувствах собственное качест-
венное .многообразие, хроме -азличкя между <удовольствием:
и <страданием>; -АЛЛ же все качественное многообразие должн<
" С.Л.(1)"ацк
ДОЛЖНО
быть отнесено за счет <интеллектуальной> стороны (так что
богатство и разнообразие волнующих нас чувств, настроений
и пр. оказывается собственно иллюзией, и наша эмоциональная
жизнь есть лишь монотонное чередование удовольствия и стрч
дания-по истин;;, невеселая жизнь!) -этот спор показывает
сколь внешней мыслится здесь связь этих двух сторон. <Ощу-
щения> и <представления>, с одной стороны, <чувства>, с другой.
представляются глубоко, коренным образом различными явле-
ниями, между которыми лежит непроходимая пропасть, и именно
новейшая психология старательно подчеркивает глубину этога
различия. Мы уже указали источник этого взгляда: поскольку
под <ощущениями> и <представлениями> разумеются мыслимые
в них или через них предметные содержания, они действительн.->
принципиально отличны от чувств: они суть знание, чувства жг
-- лишь переживания, лишенные всякого элемента знания. Ус-
мотрение этого основополагающего различия есть само по себе
весьма ценное достижение. Но мы указали также, что эта истина
затенила собою факч ощущений и представлений как чистых
переживаний вне отношения к возможному через их посредство
знанию. Но поскольку мы сосредоточиваемся на последних, вся
г.?" отграничение ощущений и представлений от чувств сразу
;" становится шатком и неопределенным. Яснее всего это видно
на так "азываемых органических ощущениях. Когда я не извн
п ячестве постороннего наблюдателя-психолога, изучаю свою
душевную х1пнь, а стараюсь изнутри прислушаться к ней и ос-
ветить с.: .х знанием, то, признаюсь, я не в силах различить.
где. ндпои".:р. в переживании голода кончается ощущение (ощу-
щение <сосания под ложечкой> и т. п.) и где начинается неприят-
ное чувство; мне трудно ясно отграничить такие органическ?"
ощущения как стесненность дыхания, начинающаяся тошнот.>,
сжатие сепцца, общее утомление от таких чувств или настроен
ка уныние, тоска, подавленность. И нужно обладать большой
порочностью и душевной холодностью, чтобы уметь в своей поло-
вой жизни огличать специфичсски-половые <ощущения> от
общих <чувств>. В указании на эту неразличимость состоя ,
ведь, существо известной теории эмоций Джемса-Ланге, об-
ратившей на себя общее внимание каким-то, содержащим:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85