Но, конечно, аналогия переживаний этого рода с рассматрива-
емым типом <впечатлений> лишь неполная: <переживания во
мне>, не будучи <моими> в смысле близости их к моему <я>
или производности от моего <я>, суть все же <мои> в смысле
принадлежности к общему душевному миру, который я называю
<моим>, тогда как <впечатления> как бы принадлежат самой
объективной действительности. Но это различие, значение и
смысл которого мы тотчас же попытаемся уяснить, не устраняет
того факта, что и в лице этих чуждых нам переживаний мы
имеем явления, как бы лишь внешне констатируемые, т. е. что
не все содержания моей душевной жизни суть вместе с тем
переживания моего <я>, не все группируются вокруг личного
центра душевной жизни, а что, наоборот, некоторые из них как
бы выпадают из личного единства и обособляются во что-то
самостоятельное, <независимое от нас>. Остается, таким образом,
вторая сторона <внесубъективности> явлений <вчувствования> -
их определенная не субъективность, принадлежность к предмет-
ным содержаниям. И здесь простое феноменологическое описание
должно ограничиться констатированием очевидного факта:
в явлениях этого рода мы имеем - вопреки нашим обычным
классификациям - явления непосредственного внутреннего
единства переживания с предметным сознанием, и притом
единства не формального, в силу которого предметное сознание
имеет вместе с тем сторону, с которой оно есть переживание, а
материального, в силу которого явления такого рода по своему
содержанию суть неразложимое далее единство или промежу-
Пользуемся здесь удачной терминологией Н. 0. Лосского.
точное состояние между <переживанием> и предметным соз-
нанием; само <переживание> не есть здесь нечто <только субъ-
ективное>, а предметное сознание не есть холодная интеллекту-
альная направленность; мы имеем здесь, напротив, направлен-
ность и предметно-познавательное значение самого
эмоционального переживания, как такового. Наше <впечатление>
есть <чувство>, раскрывающее нам объективное бытие . <Вчув-
ствование> есть в действительности прочувствование,
эмоционально-душевное проникновение в природу объекта, -
переживание, которое, будучи одновременно и субъективно-ду-
шевным явлением, и объективным познанием, возвышается над
самой этой противоположностью и образует явление аш епеп5 .
В этом своеобразном явлении нам не трудно теперь признать
элементарное обнаружение духовной жизни, т. е. того типа
жизни, в котором само существо нашего <душевного бытия> не
есть нечто только субъективное, а укоренено в объективном
бытии или органически слито с ним.
IV
Здесь, в лице этих элементарных, общедоступных и для эмпи-
рической психологии все же столь непостижимых явлений так на-
зываемого <вчувствования"", лежит, быть может рипс1ит 8а11еп8
всего понимания духовной жизни, а тем самым и природы души и
душевной жизни вообще. Обычное представление о душевной
жизни, основанное на резком противопоставлении <внутреннего>
мира - <внешнему>, на понимании душевного бытия как некой
обособленной <субъективной> сферы, как бы замкнутой где-то
<внутри нас>, обнаруживает здесь свою коренную несостоятель-
ность. Поправки, которые мы доселе внесли в это понимание, еще
недостаточны. Мы усмотрели, с одной стороны, своеобразную бес-
конечность или неограниченность, как бы <бездонность> этой субъ-
ективной сферы и, с другой стороны, ее внутреннюю связь с пред-
метным сознанием - связь, в силу которой душевная жизнь как
бы воспринимает и пропускает через себя пучок лучей познава-
тельной направленности на объективное бытие и сливается с этим
пучком, теряя тем свою обособленность. Но неограниченность ду-
шевной жизни сама по себе еще не противоречит ее замкнутости,
поскольку мы можем мыслить ее как неограниченность одного,
именно замкнутого в себе, измерения или состояния бытия, не
соприкасающегося с другими измерениями или областями бытия.
Связь же душевной жизни с предметным сознанием, как бы тесна
она ни была, есть все же нечто лишь добавочное, извне присо-
единенное к собственному существу душевной жизни, как таковой.
Таким образом, бездна, отделяющая <внутренний"" мир от <внеш-
него>, <субъективную жизнь> от объективного бытия, еще не за-
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
полнена, и лишь мимоходом, в кратких намеках нам приходилось
доселе касаться той точки бытия, в которой органически слиты эти
два разнородных начала и образуют первичное единство. В лице
духовной жизни и при том яснее и убедительнее всего в лице эле-
ментарных ее обнаружений - явлений, рассматриваемых нами
под именем <вчувствования> - мы прямо наталкиваемся на эту
точку и воочию имеем ее перед собой.
Мы рассматривали доселе душевную жизнь и ее формирующее
единство как силы, хотя и тесно связанные с предметным сознанием
и сливающиеся совместно с содержаниями последнего в производ-
ное единство <предметного мирка>, но все же лишь ограничива-
ющие, искажающие, видоизменяющие в субъективном направ-
лении слитое с ними начало чистого, объективного знания. В лице
явлений <вчувствования> или, - как мы отныне будем их называть
более подходящим именем, - прочувствования мы имеем
единство жизни и знания совершенно иного порядка - то самое
органическое, первичное единство, которое мы только что усмот-
рели в высшей форме самосознания. Само субъективное пере-
живание, как таковое, есть вместе с тем нечто не только субъ-
ективное, а начало, как бы изнутри озаряющее нас светом знания и
объединяющее нас с объективным бытием. Сама жизнь есть
знание - в этом простом, но трудно усвояемом, при господствую-
щих привычках мысли, факте заключается вся разгадка явлений
прочувствования (как и <духовной жизни> вообще). В лице пере-
живания мы не всегда обособлены от объективного бытия и как бы
замкнуты в призрачной области единичного субъективного <я>.
Если переживание в области чисто-чувственной действительно обо-
собляет отдельные душевные единства друг от друга (об этом под-
робнее ниже), если, далее, переживание, как таковое, само по себе
есть начало субъективности, в смысле обнаружения своеобразной
области бытия - обрисованной нами стихии душевной жизни - то
вместе с тем оно имеет сторону, в которой оно изнутри слито с
объективным бытием и знанием. Уже тот, не раз отмеченный нами
факт, что в лице переживания мы вообще есмы, т. е. что душевная
жизнь есть бытие вообще, содержит указание на сверхиндивиду-
ально-объективную сторону переживания. Ибо, хотя бы все содер-
жание нашей душевной жизни было сплошь субъективным
и индивидуальным, само бытие ее есть нечто сверхиндивидуально-
объективное, означает укорененность ее во всеобъемлющем
единстве абсолютного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85