очно так же, руководясь уже приведенными примерами еще
более низких и элементарных форм душевной жизни, легко
усмотреть, что в пропедевтически указанных образцах сознания-
переживания мы не имеем чистых примеров переживания, как
такового. Напротив, в этих состояниях мы имеем переживания,
еще сопутствуемые ослабленными, как бы сумеречными лучами
предметного сознания и самосознания, как в этом легко убедиться
из самонаблюдения, слова о самозабвении, о потере представ-
лений внешнего мира в полуремоте или в состоянии сильнейшего
аффекта, конечно, должны пониматься мы не
забываем себя и мир, а почти теряем их из виду или имеем
их в каком-то тумане. Это почти, этот туман суть все же
следы некоторых высших форм сознания. и эти следы могут все
более и более изглаживаться, допустим теперь, что они совсем
изгладились, что вообще осталось? ничто нет, осталось все же
само переживание, само внутреннее бытие субъекта. И это есть
то, что мы зовем подсознательной жизнью. Момент бытия для
себя, характеризующий переживание, отнюдь не должен необ-
ходимо означать сознанности, хотя бы слабой. Он значит здесь
лишь непосредственность, как бы внутренняя самопроникнутость
бытия, в чем и состоит сущность переживания. Количественное
уменьшение или ослабление того момента, который мы зовем
сознанием, приводит к существенному качественному изменению
самого существа душевного явления.
Эти абстрактные соображения полезно опять оживить ссылкой
на конкретный душевный опыт. Исходной точкой для этого мы
берем страх смерти как уничтожения нашего я. чего, собст-
венно, мы боимся, когда содрогаемся перед мыслью о гибели
нашего Я что нам так дорого в нем. Привычные ли наши
представления и чувства - все то, что образует эмпирическое
содержание нашего бытия - или само бытие нашего я, как
гносеологического субъекта", как смыслящей субстанции
и т. п. Простой умственный эксперимент показывает, что, по
крайней мере, основу этого страха не образует ни то, ни другое
опасение. нас уже успокоит обещание бессмертия, даже если
после смерти наступит совершенное, радикальное изменение со-
держания нашей душевной жизни, всех наших представлений,
чувств н настроений нас успокоит существенно даже обещание,
что мы - мы сами, наше я - будем жить хотя бы в форме
душевной жизни былинки, если только это будет действительное
сохранение внутреннего бытия и при том нашего. все-таки мы
не перестанем существовать. Значит, дело - в сохранении на-
шего сознания? но что это значит - наше сознание центр
тяжести сознания лежит здесь, очевидно, на слове наше, а сов-
сем не на слове сознание. Сохранение нашего существа в соз-
нании потомства или даже во всеобъемлющем и вечном сознании
бога еще не есть наиболее личное бессмертие а если вообразить,
что все содержание нашего сознания, все наши чувства, желания,
представления, наш характер после нашей смерти перейдут
в другое существо, станут Достоянием Другого я, то это не
только нас не успокоит, но еще более устрашить ибо мало того,
что наше-то собственное я при этом все же погибнет, оно
будет лишено своей высшей ценности - значения чего-то единст-
венного и неповторимого, важнее всего на свете для нас не
данное содержание нашего сознания и не сама сознательность,
как таковая, и не единство того и другого, а бытие - какое бы
то ни было - самого вот этого неповторимого носителя соз-
нания, того, что мы называем я и что по самому существу
для каждого из нас есть в единственном числе, как неповторимый
и ни с чем не сравнимый центр всего остального . Этот носитель
или субъект не есть ни то или иное содержание сознания, ни
голая форма осознания вообще".
По что же такое есть этот носитель или субъект сознания?
Позднее мы ознакомимся с более глубокими формами и зна-
чениями его для нас, мысль о которых соучаствует или может
соучаствовать в этом стремлении к сохранению я но в общей
форме то я, которое предстоит всем людям без различия
глубины и ценности их самосознания и мысль об уничтожении
которого повергает нас в головокружительный ужас, - это я
не отличается никакими особыми достоинствами и не имеет
никакого конкретного содержания. этот бесформенный н бессо-
держательный носитель сознания есть для нас лишь живая,
реальная точка бытия, которая всего на свете отличается тем,
что это есть точка, в которой бытие есть непосредственно
Для себя н именно в силу того действительно есть безусловною
все остальное есть или содержание сознания, или его форма,
и в том и другом случае есть лишь относительно,для другого
или у другого. то, что мы зовем самим нашим я, есть, напротив,
живое внутреннее бытие, как последняя опорная точка для всего,
в нем или для него сущего
мы видимо эта последняя опорная точка не есть ни само соз
нание - ибо она есть лишь данный конкретный его носитель,
и вместе с тем не есть ни мертвое, материальное нлн вообще
объективное бытие - бытие для другого, - ни абсолютное ничто
она есть то, что делает идеальный свет сознания живой, конкрет-
ной реальностью. Реальность же сознания есть его бытие как
переживания, как внутреннего бытня-для-себя, все равно, сознано
ли само это переживание или нетю Когда мы в обыденной речи
говорим о нашей душе, мы имеем в виду именно эту реальность
это внутреннее бытие субъекта, хотя обычно н неразрывно
слитое с тем специфическим началом идеального света, которое
мы зовем сознанием, но не тождественное с ннмю Отождествление
души или душевнои жизни с сознанием или основано на смутном,
нерасчлененном понятнн сознания, когда в нем идеальный момент
сознательности, как таковой, не отделен от момента конкретного
реального носителя этого чистого безличного света, или же необ-
ходимо ведет, додуманное до конца, к самому примитивному пан-
теизму, для которого существует лишь одно всеобъемлющее
безличное сознание - на пути к чему и стоит современная гносе-
ология, поскольку субъект сознания тожествен для нее самой форме
сознания вообще Напротив, непосредственное усмотрение ду-
шевнои жизни как конкретной реальности ведет к признанию, что
душевная жизнь, как таковая, не тождественна сознанию. Расс-
мотренные явления подсознательной душевной жизни важны для
нас прежде всего как показатели внесознательности душевнои
жизни. и центр спора между сторонниками н противниками бес-
сознательного или подсознательного лежит не в вопросе, воз-
можна ли душевная жизнь при полном отсутствии сознания - этот
вопрос мы выше решили уяснением неправильности самой его пос-
ЧАСТЬ 1 стихия душевной жизни
тановки, нризнанием самой относительности различия межДу
абсолютными и относительными, качественными и количест-
веннымиразличиямив душевной жизни - а лишь в вопросе, тож-
дественна ли душевная жизнь сознанию и исчерпывается ли она
им одним, или же, будучи носителем сознания, она, как таковая,
отлична от него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85