С другой стороны, гений есть суще-
ство, вся жизнь и творчество которого есть непросредственное обна-
ружение его глубочайшего личного единства, осуществление
призвания, которое образует как бы само существо его личности и
все его дела и творения отмечены печатью глубочайшей оригиналь-
ности, неповторимой единственности подлинной индивидуаль-
ности. Объективная- и субъективная, надындивидуальная и инди-
видуальная стороны его внутренней жизни, образуют не внешнее, а
органически-внутреннее единство, в силу которого объективно
и надындивидуально в его жизни и творчестве именно то, что есть
обнаружение его глубочайшей личной индивидуальности. Ибо су-
щество его личности, его <души> и есть объективная идея, которая
в своем творческом осуществлении обнаруживается как сила иск-
лючительного проникновения в объективное бытие и тем придает
объективное значение его личным достижениям. Та художественная
гармония личности, в которой мы выше, при описании внутренней
духовной жизни, усмотрели выражение подлинного, высшего
единства души как живой идеи есть вместе с тем надындивидуальное
единство объективного знания, чистый, общезначимый свет, озаря-
ющий и раскрывающий нам бытие. Предметное сознание не есть
здесь чистый, холодно-бесстрастный свет отрешенного от жизни со-
зерцания, а насквозь пропитан жаром душевной жизни и есть лишь
обнаружение творческой силы личного бытия; но, с другой стороны,
личная душевная жизнь не есть здесь темный жар страстей, лишь
разрушающая, чуждая всему объективному, хаотическая сила сле-
пого переживания: она, напротив, насквозь пронизана светом
объективности, есть творчески-формирующая и озаряющая сила.
И два момента человеческого сознания, которые мы раньше раз-
личали и противопоставляли друг другу как свет и жар пламени
душевной жизни, здесь образуют нераздельное исконное единство.
То, что с такой непререкаемой очевидностью обнаруживается
во внутренней и внешней стороне личности гения, в его самосоз-
нании и предметном сознании и творчестве, есть в известной мере,
лишь в потенциальной и скрытой форме, последнее существо че-
ловеческой личности вообще. Ни один человек, как бы духовно
беден, слаб и неоригинален он ни был, не лишен по крайней мере
зачатков духовной жизни как в своем самосознании, так и в своем
предметном сознании. Каждый имеет и хотя бы иногда и смутно
сознает неповторимую единственность своей личности как некой
объективной ценности - о чем уже свидетельствует описанный
выше объективно-метафизический характер самоутверждения,
оттенок которого присущ даже низшим формам <инстинкта само-
сохранения>, и каждый имеет свою своеобразную точку зрения на
мир или, вернее, в известной мере есть такая своеобразная точка
зрения - не только в субъективно-ограничивающем, но и
в объективно-озаряющем смысле такой личной формы бытия и
знания. Таков последний, самый глубокий смысл, в каком, на осно-
вании факта духовной жизни, мы вправе утверждать, что каждая
душа есть <монада> - <малая вселенная>, <образ и подобие Бога>.
Ибо если в абсолютном всеединстве чистый субъект и объект, оза-
ряющий свет разума и озаряемая им картина объективного бытия
суть лишь производные, выделенные стороны первичного единства
абсолютной сверхвременной жизни, то и человеческая душа есть
в конечном итоге лишь обнаружение этой абсолютной жизни
в низшей сфере единичного душевного бытия, одною своею сторо-
ною ввергнутого в временной поток бытия и тем обособленного от
всеединства в его целостности; и две стороны этой жизни - жизнь
как слепое бытие или переживание и жизнь как свет знания -
суть именно лишь две, в низших формах душевной жизни обо-
собимые, но изнутри, в глубочайшем своем корне слитые стороны
первичного единства абсолютной жизни, возвышающейся над са-
мой противоположностью как между сознанием и бытием, так и
между субъективностью и объективностью, единичностью и над-
ындивидуальной общностью. В этом своем глубочайшем корне, че-
ловеческие души как носители или единства духовной жизни суть
не что иное, как отдельные излучения всеединства абсолютной
жизни, как таковой: как говорит гениальный Лейбниц, Бог вопло-
щает в отдельное существо или бытие определенное свое созер-
цание, и это существо есть душа человека
Теперь, прежде чем перейти к завершающей оценке духовной
жизни как особой формы или стадии жизни сознания, наряду с
Так же и у Плотина: индивидуальная душа в своей основе есть единичный
логос (творческое понятие) единого Духа: о-у>; еТ той УОО ц цеуоуста (Ч/УХЛ) .
Епп. IV, 3, 5 в конце.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
душевной жизнью и лично-предметным сознанием, мы должны,
пользуясь итогами рассмотрения духовной жизни, уяснить соотно-
шение между единичностью, общностью и индивидуальностью
душевного бытия вообще. Это суть именно три разных момента
душевного бытия, которые должны быть и строго различены, и
уяснены со стороны своей взаимной связи. Мы уже отметили не-
состоятельность того обычного понимания внутреннего мира чело-
века, для которого он есть целиком нечто единичное и обособлен-
ное, и видели, что единичность душевного бытия совместима с его
общностью. Теперь мы должны систематически рассмотреть соот-
ношение между этими двумя сторонами, к которым, в качестве
особой, третьей стороны, присоединяется индивидуальность души.
Что касается, прежде всего, единичности или обособленности
внутреннего мира человека, то мы уже знаем ее источники: она
обусловлена, с одной стороны, тем, что душевная жизнь человека,
через ее связь с единичным телом, приурочена к особому прост-
ранственно-временному месту и питается особым и ограниченным
чувственным материалом ощущений, и, с другой стороны, тем,
что она управляется особой энтелехией, которая формирует чув-
ства и стремления человека и подбирает подходящий себе субъ-
ективный <предметный мирок>. В силу этого и интересы каждого
человека, и его предметное сознание суть нечто <субъективное>,
обособленное, единичное (<своя рубащка ближе к телу!> и <сколько
голов, столько умов!""). Но эта обсобленность и единичность не
только не исключает общности душевной жизни, но скорее
целиком на нее опирается. Подобно тому как единичность каких-
либо материальных предметов - скажем, отдельных икринок или
капель воды - не мешает им быть лишь разными экземплярами
одного и того же общего состава, так и единичность душевной
жизни совместима с общностью ее содержания. Именно в раздель-
ной, обособляющей нас на разные и даже противоборствующие
эгоистические существа чувственной жизни у каждого из нас нет
ничего неповторимо-оригинального, и все мы - лишь слепые,
бессильные орудия общих стихийных сил душевного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
ство, вся жизнь и творчество которого есть непросредственное обна-
ружение его глубочайшего личного единства, осуществление
призвания, которое образует как бы само существо его личности и
все его дела и творения отмечены печатью глубочайшей оригиналь-
ности, неповторимой единственности подлинной индивидуаль-
ности. Объективная- и субъективная, надындивидуальная и инди-
видуальная стороны его внутренней жизни, образуют не внешнее, а
органически-внутреннее единство, в силу которого объективно
и надындивидуально в его жизни и творчестве именно то, что есть
обнаружение его глубочайшей личной индивидуальности. Ибо су-
щество его личности, его <души> и есть объективная идея, которая
в своем творческом осуществлении обнаруживается как сила иск-
лючительного проникновения в объективное бытие и тем придает
объективное значение его личным достижениям. Та художественная
гармония личности, в которой мы выше, при описании внутренней
духовной жизни, усмотрели выражение подлинного, высшего
единства души как живой идеи есть вместе с тем надындивидуальное
единство объективного знания, чистый, общезначимый свет, озаря-
ющий и раскрывающий нам бытие. Предметное сознание не есть
здесь чистый, холодно-бесстрастный свет отрешенного от жизни со-
зерцания, а насквозь пропитан жаром душевной жизни и есть лишь
обнаружение творческой силы личного бытия; но, с другой стороны,
личная душевная жизнь не есть здесь темный жар страстей, лишь
разрушающая, чуждая всему объективному, хаотическая сила сле-
пого переживания: она, напротив, насквозь пронизана светом
объективности, есть творчески-формирующая и озаряющая сила.
И два момента человеческого сознания, которые мы раньше раз-
личали и противопоставляли друг другу как свет и жар пламени
душевной жизни, здесь образуют нераздельное исконное единство.
То, что с такой непререкаемой очевидностью обнаруживается
во внутренней и внешней стороне личности гения, в его самосоз-
нании и предметном сознании и творчестве, есть в известной мере,
лишь в потенциальной и скрытой форме, последнее существо че-
ловеческой личности вообще. Ни один человек, как бы духовно
беден, слаб и неоригинален он ни был, не лишен по крайней мере
зачатков духовной жизни как в своем самосознании, так и в своем
предметном сознании. Каждый имеет и хотя бы иногда и смутно
сознает неповторимую единственность своей личности как некой
объективной ценности - о чем уже свидетельствует описанный
выше объективно-метафизический характер самоутверждения,
оттенок которого присущ даже низшим формам <инстинкта само-
сохранения>, и каждый имеет свою своеобразную точку зрения на
мир или, вернее, в известной мере есть такая своеобразная точка
зрения - не только в субъективно-ограничивающем, но и
в объективно-озаряющем смысле такой личной формы бытия и
знания. Таков последний, самый глубокий смысл, в каком, на осно-
вании факта духовной жизни, мы вправе утверждать, что каждая
душа есть <монада> - <малая вселенная>, <образ и подобие Бога>.
Ибо если в абсолютном всеединстве чистый субъект и объект, оза-
ряющий свет разума и озаряемая им картина объективного бытия
суть лишь производные, выделенные стороны первичного единства
абсолютной сверхвременной жизни, то и человеческая душа есть
в конечном итоге лишь обнаружение этой абсолютной жизни
в низшей сфере единичного душевного бытия, одною своею сторо-
ною ввергнутого в временной поток бытия и тем обособленного от
всеединства в его целостности; и две стороны этой жизни - жизнь
как слепое бытие или переживание и жизнь как свет знания -
суть именно лишь две, в низших формах душевной жизни обо-
собимые, но изнутри, в глубочайшем своем корне слитые стороны
первичного единства абсолютной жизни, возвышающейся над са-
мой противоположностью как между сознанием и бытием, так и
между субъективностью и объективностью, единичностью и над-
ындивидуальной общностью. В этом своем глубочайшем корне, че-
ловеческие души как носители или единства духовной жизни суть
не что иное, как отдельные излучения всеединства абсолютной
жизни, как таковой: как говорит гениальный Лейбниц, Бог вопло-
щает в отдельное существо или бытие определенное свое созер-
цание, и это существо есть душа человека
Теперь, прежде чем перейти к завершающей оценке духовной
жизни как особой формы или стадии жизни сознания, наряду с
Так же и у Плотина: индивидуальная душа в своей основе есть единичный
логос (творческое понятие) единого Духа: о-у>; еТ той УОО ц цеуоуста (Ч/УХЛ) .
Епп. IV, 3, 5 в конце.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
душевной жизнью и лично-предметным сознанием, мы должны,
пользуясь итогами рассмотрения духовной жизни, уяснить соотно-
шение между единичностью, общностью и индивидуальностью
душевного бытия вообще. Это суть именно три разных момента
душевного бытия, которые должны быть и строго различены, и
уяснены со стороны своей взаимной связи. Мы уже отметили не-
состоятельность того обычного понимания внутреннего мира чело-
века, для которого он есть целиком нечто единичное и обособлен-
ное, и видели, что единичность душевного бытия совместима с его
общностью. Теперь мы должны систематически рассмотреть соот-
ношение между этими двумя сторонами, к которым, в качестве
особой, третьей стороны, присоединяется индивидуальность души.
Что касается, прежде всего, единичности или обособленности
внутреннего мира человека, то мы уже знаем ее источники: она
обусловлена, с одной стороны, тем, что душевная жизнь человека,
через ее связь с единичным телом, приурочена к особому прост-
ранственно-временному месту и питается особым и ограниченным
чувственным материалом ощущений, и, с другой стороны, тем,
что она управляется особой энтелехией, которая формирует чув-
ства и стремления человека и подбирает подходящий себе субъ-
ективный <предметный мирок>. В силу этого и интересы каждого
человека, и его предметное сознание суть нечто <субъективное>,
обособленное, единичное (<своя рубащка ближе к телу!> и <сколько
голов, столько умов!""). Но эта обсобленность и единичность не
только не исключает общности душевной жизни, но скорее
целиком на нее опирается. Подобно тому как единичность каких-
либо материальных предметов - скажем, отдельных икринок или
капель воды - не мешает им быть лишь разными экземплярами
одного и того же общего состава, так и единичность душевной
жизни совместима с общностью ее содержания. Именно в раздель-
ной, обособляющей нас на разные и даже противоборствующие
эгоистические существа чувственной жизни у каждого из нас нет
ничего неповторимо-оригинального, и все мы - лишь слепые,
бессильные орудия общих стихийных сил душевного бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85