Но когда вопрос так поставлен, когда уяснилось, что собст-
венная проблема теории дознания, в отличие от общей онто-
логии, есть проблема философской психологии или антропологии,
тогда становится очевидным, что она есть лишь частная проб-
лема этой науки, касающаяся лишь одной из сторон жизни
человека. Человек ведь не только познает действительность: он
любит и ненавидит в ней то или иное, оценивает ее, стремится
осуществить в ней одно и уничтожить другое. Человек есть
живой центр духовных сил, направленных на действительность.
Это внутреннее, субъективное отношение человека
к действительности, эта направленность человеческой души на
мир, образующая самое существо того, что мы зовем нашей
жизнью, - как бы это ни показалось странным на первый взгляд,
- оставалась совершенно вне поля зрения обычной, так назы-
ваемой <эмпирической психологии". в действительности это было
не только естественно, но и неизбежно. Психология как естест-
вознание знает душевные явления - как мы это уже не раз
указывали - лишь с той их стороны, с которой они стоят в связи
с миром внешней, объективной действительности, дело тут сов-
сем не в противоположности между так называемым внешним
наблюдением и самонаблюдением, для обычной позиции психо-
логии и самонаблюдение есть внешнее наблюдение в том смысле,
что это есть наблюдение явлений как объектов, противостоящих
наблюдающему субъекту и как бы отчужденных от него. Человек
как живое духовное существо в этой позиции раздваивается на
субъект и объект при этом познающий субъект есть лишь чистый,
теоретический взор, чистое внимание, тогда как сама душевная
жизнь развертывается перед этим взором как отчужденная от
него внешняя картина. Поэтому для такого созерцания неизбежно
должно ускользать познание живого субъета, как такового:
его предметом может быть лишь то, что вообще может отчуж-
даться от субъекта - разрозненные, оторванные от живого центра
единичные явления душевной жизни, как бы оторванные листья
древа жизни, лишенные внутренней связи с его корнями. Объек-
тивное наблюдение (включая в него и обычное так называемое
самонаблюдение, которое было бы точнее назвать наблюдением
собственных душевных явлений) есть анатомическое вскрытие
трупа или анатомическое наблюдение отрешенных от живого
существа души его выделений или отмерших тканей, а не дейст-
вительное наблюдение внутренней, субъективной жизни, между
тем живое отношение человека к действительности - все мно-
гообразие явлений любви и ненависти, утверждения и отрицания,
стремлений и отталкиваний - есть именно та жизнь, которая
может быть лишь действительно внутренне наблюдаема в самом
ее переживании, в неразложимом единстве живого знания а не
объективно изучаема через внешнее анатомирование или психо-
логическую вивисекцию, возьмем для примера такое общерасп-
ространенное и важное явление внутренней человеческой жизни,
как влюбленность, что может в нем наблюдать так называемая
эмпирическая психология? Она прежде всего набросится, как на
самое легкое и доступное, на внешние, физические симптомы
этого явления - отметит изменения кровообращения, питания,
сна у наблюдаемого лица. но памятуя, что она есть все-таки
психология, она перейдет и к наблюдению <душевных явлений",
она констатирует изменения самочувствия, резкие смены состо-
яний душевного возбуждения и упадка, бурные эмоции приятного
и тягостного характера, в которых обычно проходит жизнь влюб-
ленного, господство в его сознании представлений, относящихся
к любимому лицу и его действиям, и т. п. Поскольку психология
при этом мнит, что в этих констатированиях она выразила, хотя
бы неполно, само существо влюбленности, - то есть насмешка
над влюбленным, отрицание душевного явления, предлагаемое,
как его описание. Ибо для самого влюбленного все это - лишь
симптомы или последствия его чувства, а не оно само. Его
существо заключается, примерно, в живом сознании исключи-
тельной ценности любимого лица, в эстетическом восхищении
им, в переживании центрального значения его для жизни влюб-
ленного, - словом, в ряде явлений, характеризующих внутрен-
ний смысл жизни. Уяснить эти явления - это значит сочувст-
венно понять их изнутри, симпатически воссоздать их в себе.
влюбленный встретит себе отклик в художественных описаниях
любви в романах, найдет понимание у друга, как живого чело-
века, который сам пережил подобное и способен перенестись
в душу друга: суждения же психолога покажутся ему просто
непониманием его состояния - и он будет прав. Ибо одно дело -
описывать единичные, объективные факты душевной жизни, в ко-
торых выражается или проявляется субъективное внутреннее
отношение человека к миру, а другое - уяснить само это отно-
шение, его живой смысл для самого субъекта, мы встречаем
здесь то же коренное различие, какое существует между эм-
пирической психологией и теорией познания, в смысле фило-
софски-антропологической проблемы. никакми ощущениями,
чувствами, представлениями нельзя объяснишь, ни к каким пси-
хическим явлениям такого рода нельзя свести само познание
как переживание или уловление субъектом смысла познаваемого.
Жизненные явления такого порядка в новейшей философии
были впервые намечены в идее предметной направлен-
ности или интенциональности, оказавшей такое сильное влия-
ние на всю современную гносеологию и психологию. Замеча-
тельно, что лишь неожиданный и счастливый случай обогатил
новейшую философскую мысль этой плодотворною идеей, которая
на наших глазах совершает и отчасти уже совершила крупнейший
переворот в психологии и теории познания Этот счастливый
случай состоял в том, что один из талантливейших современных
психологов, по религиозным убеждениям верующий католик
франц брентано, прошел основательную школу средневековой
философской мысли. Понадобилось углубление в религиозный
онтологизм средневековой мысли, чтобы через идею <интенции"
впервые поставить в современной философии саму проблему
философской психологии или антропологии, чтобы подойти к че-
ловеческой душе не извне, как к совокупности явлений, совер-
шающихся в известном внешнем порядке и сопутствующих изве-
стным фактам внешнего мира, а изнутри, как к живой личности,
жизнь которой состоит в ряде отношений субъекта к миру
и бытию.
с этим движением, выросшим из самодовлеющей потребности
внутреннего обновления философии и психологии, счастливо
встретилось и сочетайтесь течение, родившееся из кризиса ме-
ханистического натурализма, из потребности освободить от пред-
взятых, искажающих философских теорий, философски оправдать
и тем самым использовать для общего миросозерцания своеобраз-
ную позицию исторического и общественного знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85