При всей спорности более сложных и <чудесных>
явлений такого рода, производимых обычно с помощью про-
фессиональных <медиумов>, в добросовестности которых всегда
можно сомневаться, в обстановке, исключающей или затрудняю-
щей точную проверку, мы имеем здесь л явления гораздо
более простые а совершенно бесспорные. Эти элементарные
явления во всяком случае безусловно удостоверены самыми ком-
петентными, опытными и трезвыми исследователями, совпадают
с данными экспериментальных исследований и могут быть опыт-
но подтверждены всяким наблюдателем, в совершенно нормаль-
ной обстановке, почти с закономерностью, свойственной
явлениям природы. Достаточно 4-5 заведомо добросовестным
лицам в самом трезвом и скептическом настроении сесть вокруг
небольшого стола, положив на него ладони, чтобы, в 9 случаях из
10 (в особенности, когда в сеансе принимают участие женщины)
минут через 5-10 стол начал <двигаться> и <отстукивать> то
бессмысленные, то неожиданные для всех участников, а порою
изумительно-проницательные слова и фразы. При соответственно
иных условиях у весьма многих, вполне <нормальных> людей
обнаруживается способность к <автоматическому письму>, при
котором планшетка или просто карачдаш в их руках <сами>
пишут изумляюшне их вещи. Ближайшее существо этих. явлений
так очевидно, что о нем не может быть спора: оно состоит в том,
что руки участников сеансов с помощью столов, блюдцев, план-
шеток, карандашей, отстукивают, отмечают или просто пишут
слова и фразы, которые для сознания участников являются сов-
ершсннз неожиданными. Объяснение, которое навязывается здесь
с почти принудительной силой, заключается в том, что за пре-
делами нашего бодрствующего сознания в нас и наяву продолжает
действовать не замечаемое нами душевное состояние, ана-
логичное сну, работа которого, с помощью указанных при-
емов, может быть легко обнаружена. Это объяснение фактически
разделяют, кажется, все без исключения участники и наблюда-
тели спиритических сеансов, раз удостоверившиеся в реальности
самих явлений - самые трезвые и скептические наряду с самыми
восторженными и убежденными спиритами, которые уверены.
что в этом <сне наяву> мы являемся лишь посредниками для
мыслей и действий добрых или злых <духов>. Не пускаясь здесь
в разбор теорий спиритизма, запутанных и шарлатанством,
и легковерием, и столь же легковерным сомнением, мы ог-
раничиваемся здесь лишь констатированием того бесспорного
факта, что едва ли не каждый из нас может при известных
условиях диктовать или писать нечто, о чем он сам и не подозре-
вает.
На совершенно аналогичные факты в совсем иной области ду-
шевной жизни обратила недавно внимание известная психотера-
певтическая школа Фрейда, которая практически достаточно себя
зарекомендовала, чтобы заставить считаться с собою. Обна-
ружилось, что многие душевные и нервные болезни - если нс
большинство из них - объяснимы тем, что некоторые тягостные
и мучительные для нас представления, чувства, желания, которые
именно в силу своей тягостности как бы изгнаны из пределов соз-
нания и о которых сами пациенты даже и не подозревают, оказы-
вают как бы подземное давление на сознание и тем нарушают его
нормальное функционирование, к лечение, основанное на этом
диагнозе, приводит часто к удивительно успешным результатам.
Лечение зто состоит в доведении до сознания пациента этого под-
земного содержания его душевной жизни; часто достаточно одного
этого освещения сознанием, чтобы такой подсознательный элемент
жизни потерял свою исключительную, болезненную остроту и
силу.
К фактам обоих этих родов присоединяются далее общеизве-
стные в современной психиатрии явления каталептического сос-
тояния ", естественного или гипнотически вызванного сомнам-
булизма, раздвоения и сужения личности при истерии - ряд фак-
тов, имеющих ту общую черту, что в них обнаруживаются душев-
ные состояния, мысли, действия и т. п., остающиеся не-сознан-
ными для нормального сознания пациента, т. е. настолько отсут-
ствующие из его памяти, как будто они совсем не сознавались им.
Не останавливаясь далее на этих патологических явлениях, сопо-
ставим их с самыми общеизвестными нормальными явлениями,
обнаруживающими явное сходство с ними. Рассеянному человеку,
в особенности человеку, углубленному в созерцание чего-либо
или в упорное размышление, задается вопрос; он, по-видимому,
его не слышит, потому что не реагирует на него; через некоторое
время он разумно отвечает на него по собственной инициативе,
как будто вопрос был только что ему поставлен. Что с ним
произошло? Скажут: он слышал вопрос, но не <воспринял> или не
понял его, т. е. он имел ощущения, не имея соответствующей
<апперцепции>, восприятия, воспроизведения смысла и т. п. Пус-
ть так, но не будем успокаиваться на словесных решениях. Что
значит невоспринятое, неапперципированное, неосознанное ощу-
щение? Если это есть какое-либо состояние сознания, то сознание
должно было как-либо сразу реагировать на него, например, че-
ловек должен был бы переспросить собеседника или ход его раз-
мышления должен был как-либо нарушиться; если же никакого
изменения сознания вообще не произошло, то как человек был
в состоянии потом понять смысл вопроса и ответить на него? Еще
один пример из тысячи других возможных. Известно, что многие
люди способны, ложась спать, внушить себе проснуться в опреде-
ленный час, и это внушение часто выполняется ими с точностью
образцового будильника. В какой форме эта мысль жила в них во
все время сна, когда они или вообще ничего не сознавали, или
были погружены в сновидения, далеко унесшие их мысль от этого
требования я всех соображений, которыми оно было молнирова-
но? Должны ли мы удивляться после этого лишь с виду более
замечательным явлениям внушения со стороны, когда разумный,
трезвый человек вдруг с точностью в назначенный час и в заранее
строго предопределенной форме аыполняет бессмысленное, вну-
шенное ему действие? Не знаем ли мы, наконец, из свидетельства
едва ли не большинства выдающихся мыслителей и художников,
что научные решения или художественные осуществления, не
дававшиеся никаким их сознательным размышлениям и усилиям,
являлись им неожиданно, в готовом виде, при самых, казалось бы-
несоответствующих условиях их сознательной жизни? Не сказал
ли компетентнейший в этом отношении авторитет, Гете, что все
вообще великие осуществления, все истинно глубокие и плодот-
ворные мысли приходят в голову без размышления, как свободные
божьи дети, которые появляются перед нами и говорят:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
явлений такого рода, производимых обычно с помощью про-
фессиональных <медиумов>, в добросовестности которых всегда
можно сомневаться, в обстановке, исключающей или затрудняю-
щей точную проверку, мы имеем здесь л явления гораздо
более простые а совершенно бесспорные. Эти элементарные
явления во всяком случае безусловно удостоверены самыми ком-
петентными, опытными и трезвыми исследователями, совпадают
с данными экспериментальных исследований и могут быть опыт-
но подтверждены всяким наблюдателем, в совершенно нормаль-
ной обстановке, почти с закономерностью, свойственной
явлениям природы. Достаточно 4-5 заведомо добросовестным
лицам в самом трезвом и скептическом настроении сесть вокруг
небольшого стола, положив на него ладони, чтобы, в 9 случаях из
10 (в особенности, когда в сеансе принимают участие женщины)
минут через 5-10 стол начал <двигаться> и <отстукивать> то
бессмысленные, то неожиданные для всех участников, а порою
изумительно-проницательные слова и фразы. При соответственно
иных условиях у весьма многих, вполне <нормальных> людей
обнаруживается способность к <автоматическому письму>, при
котором планшетка или просто карачдаш в их руках <сами>
пишут изумляюшне их вещи. Ближайшее существо этих. явлений
так очевидно, что о нем не может быть спора: оно состоит в том,
что руки участников сеансов с помощью столов, блюдцев, план-
шеток, карандашей, отстукивают, отмечают или просто пишут
слова и фразы, которые для сознания участников являются сов-
ершсннз неожиданными. Объяснение, которое навязывается здесь
с почти принудительной силой, заключается в том, что за пре-
делами нашего бодрствующего сознания в нас и наяву продолжает
действовать не замечаемое нами душевное состояние, ана-
логичное сну, работа которого, с помощью указанных при-
емов, может быть легко обнаружена. Это объяснение фактически
разделяют, кажется, все без исключения участники и наблюда-
тели спиритических сеансов, раз удостоверившиеся в реальности
самих явлений - самые трезвые и скептические наряду с самыми
восторженными и убежденными спиритами, которые уверены.
что в этом <сне наяву> мы являемся лишь посредниками для
мыслей и действий добрых или злых <духов>. Не пускаясь здесь
в разбор теорий спиритизма, запутанных и шарлатанством,
и легковерием, и столь же легковерным сомнением, мы ог-
раничиваемся здесь лишь констатированием того бесспорного
факта, что едва ли не каждый из нас может при известных
условиях диктовать или писать нечто, о чем он сам и не подозре-
вает.
На совершенно аналогичные факты в совсем иной области ду-
шевной жизни обратила недавно внимание известная психотера-
певтическая школа Фрейда, которая практически достаточно себя
зарекомендовала, чтобы заставить считаться с собою. Обна-
ружилось, что многие душевные и нервные болезни - если нс
большинство из них - объяснимы тем, что некоторые тягостные
и мучительные для нас представления, чувства, желания, которые
именно в силу своей тягостности как бы изгнаны из пределов соз-
нания и о которых сами пациенты даже и не подозревают, оказы-
вают как бы подземное давление на сознание и тем нарушают его
нормальное функционирование, к лечение, основанное на этом
диагнозе, приводит часто к удивительно успешным результатам.
Лечение зто состоит в доведении до сознания пациента этого под-
земного содержания его душевной жизни; часто достаточно одного
этого освещения сознанием, чтобы такой подсознательный элемент
жизни потерял свою исключительную, болезненную остроту и
силу.
К фактам обоих этих родов присоединяются далее общеизве-
стные в современной психиатрии явления каталептического сос-
тояния ", естественного или гипнотически вызванного сомнам-
булизма, раздвоения и сужения личности при истерии - ряд фак-
тов, имеющих ту общую черту, что в них обнаруживаются душев-
ные состояния, мысли, действия и т. п., остающиеся не-сознан-
ными для нормального сознания пациента, т. е. настолько отсут-
ствующие из его памяти, как будто они совсем не сознавались им.
Не останавливаясь далее на этих патологических явлениях, сопо-
ставим их с самыми общеизвестными нормальными явлениями,
обнаруживающими явное сходство с ними. Рассеянному человеку,
в особенности человеку, углубленному в созерцание чего-либо
или в упорное размышление, задается вопрос; он, по-видимому,
его не слышит, потому что не реагирует на него; через некоторое
время он разумно отвечает на него по собственной инициативе,
как будто вопрос был только что ему поставлен. Что с ним
произошло? Скажут: он слышал вопрос, но не <воспринял> или не
понял его, т. е. он имел ощущения, не имея соответствующей
<апперцепции>, восприятия, воспроизведения смысла и т. п. Пус-
ть так, но не будем успокаиваться на словесных решениях. Что
значит невоспринятое, неапперципированное, неосознанное ощу-
щение? Если это есть какое-либо состояние сознания, то сознание
должно было как-либо сразу реагировать на него, например, че-
ловек должен был бы переспросить собеседника или ход его раз-
мышления должен был как-либо нарушиться; если же никакого
изменения сознания вообще не произошло, то как человек был
в состоянии потом понять смысл вопроса и ответить на него? Еще
один пример из тысячи других возможных. Известно, что многие
люди способны, ложась спать, внушить себе проснуться в опреде-
ленный час, и это внушение часто выполняется ими с точностью
образцового будильника. В какой форме эта мысль жила в них во
все время сна, когда они или вообще ничего не сознавали, или
были погружены в сновидения, далеко унесшие их мысль от этого
требования я всех соображений, которыми оно было молнирова-
но? Должны ли мы удивляться после этого лишь с виду более
замечательным явлениям внушения со стороны, когда разумный,
трезвый человек вдруг с точностью в назначенный час и в заранее
строго предопределенной форме аыполняет бессмысленное, вну-
шенное ему действие? Не знаем ли мы, наконец, из свидетельства
едва ли не большинства выдающихся мыслителей и художников,
что научные решения или художественные осуществления, не
дававшиеся никаким их сознательным размышлениям и усилиям,
являлись им неожиданно, в готовом виде, при самых, казалось бы-
несоответствующих условиях их сознательной жизни? Не сказал
ли компетентнейший в этом отношении авторитет, Гете, что все
вообще великие осуществления, все истинно глубокие и плодот-
ворные мысли приходят в голову без размышления, как свободные
божьи дети, которые появляются перед нами и говорят:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85