Вся
. ама волевой жизни есть, как метко говорит Джемс, драма чисто
духовная - драматический ход предметного созерцания. Отсюда
ткрывается новое конкретное единство душевной жизни.
> отличие как от абстрактно взятого материала душевной жизни.
ак чисто-бесформенной стихии), так и от абстрактно-взятого
рмирующего начала души, конкретное единство душевной
зни - то, что можно было бы назвать конкретной душой чело-
:а - есть оформленное, управляемое волевым центром и слитое
1< душевными переживаниями единство предметного мирка. Ду-
1евная жизнь, не как чистая потенция - в смысле ли пассивного
Материала или активного формирующего начала, -а как конкрет-
1во-осуществленная реальность, есть единство переживания с пред-
Щетно-сознаваемым бытием; в этом смысле душа есть то, что
1она знает и созерцает ". В этом конкретном единстве сразу обна-
, Ср.: Плотин. ЕппеаД. IV, 3, 8: (Ч/УХЛ 8 йЛа рХете кои йяер РШег
ЙУОД кси уеоваО.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
руживается двойственная связь между душевной жизнью и зна-
нием. С одной стороны, как только что было описано, конкретно
мир человеческого знания определен субъективной формирующей
силой душевной жизни и через это образует некое по существу
субъективное, иррационально-душевное единство. Человеческая
душа не есть чистый, бесстрастный взор или луч объективного
знания, а есть живое индивидуально-действенное субъективное
единство, формирующее знание в ограниченное субъективное
целое, необходимое для задач практической жизни. С другой сто-
роны, несмотря на эту подчиненность начала чистого знания субъ-
ективной формирующей силе жизни, сама функция знания, как
универсального средства формирования личности и ее душевной
жизни, свидетельствует о неразрывном единстве начала знания
или созерцания с существом душевной жизни. Душа как начало
действенности и жизни управляет знанием именно в силу того,
что она искони, по самому своему существу, есть потенция знания,
как бы внутренне родственна началу знания и слита с ним в глу-
бочайшем своем корне. Так конкретная природа формирующего
начала душевной жизни обнаруживается перед нами как субъ-
ективная действенно-формирующая сила жизни, неотделимая от
знания и осуществляющаяся в неустанном творчестве субъектив-
но-объективного единства предметного сознания человека. Все
наши чувства и желания, радости и страдания, волнения и удов-
летворения конкретно никогда не существуют в замкнутой внут-
ренней стихии, а направляются на реальность, на объективное
бытие, которое они подбирают и формируют для себя. Душевная
жизнь в этом смысле не противостоит объективному миру, как пос-
торонняя, чуждая ему область, а есть сама своеобразно оформлен-
ный, пропитанный внутренними душевными силами и соками отре-
зок объективного бытия.
Ниже, при анализе духовной жизни, мы рассмотрим более глу-
бокую форму этого своеобразного единства. Теперь же, для более
точного уяснения общей природы этого единства, мы должны
обратить внимание на особую сторону, которую обнаруживает вся-
кое предметное сознание. Мы имеем в виду память.
IV
<Память>, как известно, есть общее название для совокупности
многих разнообразных явлений и черт душевной жизни и сознания.
Вся полнота этого многообразия нас здесь не интересует, да она
в общем уже в достаточной мере уяснена психологическим ана-
лизом. Но обычно не вполне отчетливо разграничивают две
принципиально разных стороны этого многообразия - причисля-
емые к памяти явления или черты чистой душевной жизни,
с одной стороны, и те моменты памяти, в силу которых она есть
1доезкде всего и по существу предметное сознание - с другой. Так,
чистое воспроизведение, в смысле простого факта, что раз пере-
ритое как бы потенциально остается в распоряжении душевной
1ясизни и может снова переживаться без всякого внешнего раздра-
1дния, а также так называемое первичное воспоминание - то, что
к ощущению непосредственно примыкает воспроизведенный его
Вобраз -и т.п. суть черты душевной жизни, выражающие просто
1иамеченную выше (гл. III) невременность или потенциальную
1дверхвременность душевной жизни, присущий ей характер
потенциально-всеобъемлющего единства. Этим явлениям противо-
"стоят такие как знание прошлого, узнавание воспринятого или
воспроизведенно-представляемого, локализация в прошлом, соз-
гвательное припоминание и т.п.- явления, которые характеризу-
ют память как некоторое знание или предметное сознание. Лишь
:эта последняя - по существу самая важная - сторона памяти нас
здесь интересует.
. В этом смысле память может быть определена как знание
пережитого или раз познанного. В лице памяти в этом смысле
1мы имеем своеобразную черту сознания, феноменологическая
особенность которой, если мы не ошибаемся, еще не была оценена
в достаточной мере. Нигде субъективно-объективный характер
единства предметного сознания не обнаруживается так ярко, как
.> лице памяти. С одной стороны, память есть знание, которое,
1 как всякое знание, направлено на предметное бытие, - именно
вн объективную действительность прошлого. С другой стороны,
это знание - в отличие от знания в собственном смысле слова
. - имеет своим предметом и объемлет не всю бесконечную пол-
ноту самой объективной действительности, а лишь тот ее отрезок,
который уже был познан, усвоен нами, т. е. который вошел
в состав <нашей жизни>, и мы имеем право сказать, что память
есть самопознание или самосознание, - знание внутреннего со-
держания того субъективного мирка, который мы в широком
смысле слова называем нашей жизнью. Память, коротко говоря,
есть способность обозревания намеченного выше предметного
. мирка как субъективно-объективного единства. Строго говоря,
этот предметный мирок существует лишь в силу памяти, есть
сам не что иное как сознаваемая целостность пережитой, вклю-
ченной в субъективное единство совокупности предметных со-
держаний. Лишь в силу этого сохранения, потенциального удер-
жания в составе некого длительного обозримого единства всего,
на что хоть раз был направлен луч предметного сознания и что
через этот луч как бы соприкоснулось с нашей душевной жизнью,
-лишь в силу этого, так сказать, прилипания к сверхвремен-
ному единству души предметных содержаний, раз затронутых
или освещенных сознанием, возможно образование <предметного
мирка> - того, что мы зовем нашим индивидуальным сознанием
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
в конкретном смысле этого слова. Благодаря этому наша душа
в течение всей своей жизни как бы облепляется всеми пред-
метными содержаниями, которые она сознавала или познавала
и становится живым носителем этого приобретаемого ею пред-
метного облачения - подобно тому, как (пользуясь метким обра-
зом Платона) мифическое морское божество выходит из воды
облепленное ракушками и водорослями;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
. ама волевой жизни есть, как метко говорит Джемс, драма чисто
духовная - драматический ход предметного созерцания. Отсюда
ткрывается новое конкретное единство душевной жизни.
> отличие как от абстрактно взятого материала душевной жизни.
ак чисто-бесформенной стихии), так и от абстрактно-взятого
рмирующего начала души, конкретное единство душевной
зни - то, что можно было бы назвать конкретной душой чело-
:а - есть оформленное, управляемое волевым центром и слитое
1< душевными переживаниями единство предметного мирка. Ду-
1евная жизнь, не как чистая потенция - в смысле ли пассивного
Материала или активного формирующего начала, -а как конкрет-
1во-осуществленная реальность, есть единство переживания с пред-
Щетно-сознаваемым бытием; в этом смысле душа есть то, что
1она знает и созерцает ". В этом конкретном единстве сразу обна-
, Ср.: Плотин. ЕппеаД. IV, 3, 8: (Ч/УХЛ 8 йЛа рХете кои йяер РШег
ЙУОД кси уеоваО.
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
руживается двойственная связь между душевной жизнью и зна-
нием. С одной стороны, как только что было описано, конкретно
мир человеческого знания определен субъективной формирующей
силой душевной жизни и через это образует некое по существу
субъективное, иррационально-душевное единство. Человеческая
душа не есть чистый, бесстрастный взор или луч объективного
знания, а есть живое индивидуально-действенное субъективное
единство, формирующее знание в ограниченное субъективное
целое, необходимое для задач практической жизни. С другой сто-
роны, несмотря на эту подчиненность начала чистого знания субъ-
ективной формирующей силе жизни, сама функция знания, как
универсального средства формирования личности и ее душевной
жизни, свидетельствует о неразрывном единстве начала знания
или созерцания с существом душевной жизни. Душа как начало
действенности и жизни управляет знанием именно в силу того,
что она искони, по самому своему существу, есть потенция знания,
как бы внутренне родственна началу знания и слита с ним в глу-
бочайшем своем корне. Так конкретная природа формирующего
начала душевной жизни обнаруживается перед нами как субъ-
ективная действенно-формирующая сила жизни, неотделимая от
знания и осуществляющаяся в неустанном творчестве субъектив-
но-объективного единства предметного сознания человека. Все
наши чувства и желания, радости и страдания, волнения и удов-
летворения конкретно никогда не существуют в замкнутой внут-
ренней стихии, а направляются на реальность, на объективное
бытие, которое они подбирают и формируют для себя. Душевная
жизнь в этом смысле не противостоит объективному миру, как пос-
торонняя, чуждая ему область, а есть сама своеобразно оформлен-
ный, пропитанный внутренними душевными силами и соками отре-
зок объективного бытия.
Ниже, при анализе духовной жизни, мы рассмотрим более глу-
бокую форму этого своеобразного единства. Теперь же, для более
точного уяснения общей природы этого единства, мы должны
обратить внимание на особую сторону, которую обнаруживает вся-
кое предметное сознание. Мы имеем в виду память.
IV
<Память>, как известно, есть общее название для совокупности
многих разнообразных явлений и черт душевной жизни и сознания.
Вся полнота этого многообразия нас здесь не интересует, да она
в общем уже в достаточной мере уяснена психологическим ана-
лизом. Но обычно не вполне отчетливо разграничивают две
принципиально разных стороны этого многообразия - причисля-
емые к памяти явления или черты чистой душевной жизни,
с одной стороны, и те моменты памяти, в силу которых она есть
1доезкде всего и по существу предметное сознание - с другой. Так,
чистое воспроизведение, в смысле простого факта, что раз пере-
ритое как бы потенциально остается в распоряжении душевной
1ясизни и может снова переживаться без всякого внешнего раздра-
1дния, а также так называемое первичное воспоминание - то, что
к ощущению непосредственно примыкает воспроизведенный его
Вобраз -и т.п. суть черты душевной жизни, выражающие просто
1иамеченную выше (гл. III) невременность или потенциальную
1дверхвременность душевной жизни, присущий ей характер
потенциально-всеобъемлющего единства. Этим явлениям противо-
"стоят такие как знание прошлого, узнавание воспринятого или
воспроизведенно-представляемого, локализация в прошлом, соз-
гвательное припоминание и т.п.- явления, которые характеризу-
ют память как некоторое знание или предметное сознание. Лишь
:эта последняя - по существу самая важная - сторона памяти нас
здесь интересует.
. В этом смысле память может быть определена как знание
пережитого или раз познанного. В лице памяти в этом смысле
1мы имеем своеобразную черту сознания, феноменологическая
особенность которой, если мы не ошибаемся, еще не была оценена
в достаточной мере. Нигде субъективно-объективный характер
единства предметного сознания не обнаруживается так ярко, как
.> лице памяти. С одной стороны, память есть знание, которое,
1 как всякое знание, направлено на предметное бытие, - именно
вн объективную действительность прошлого. С другой стороны,
это знание - в отличие от знания в собственном смысле слова
. - имеет своим предметом и объемлет не всю бесконечную пол-
ноту самой объективной действительности, а лишь тот ее отрезок,
который уже был познан, усвоен нами, т. е. который вошел
в состав <нашей жизни>, и мы имеем право сказать, что память
есть самопознание или самосознание, - знание внутреннего со-
держания того субъективного мирка, который мы в широком
смысле слова называем нашей жизнью. Память, коротко говоря,
есть способность обозревания намеченного выше предметного
. мирка как субъективно-объективного единства. Строго говоря,
этот предметный мирок существует лишь в силу памяти, есть
сам не что иное как сознаваемая целостность пережитой, вклю-
ченной в субъективное единство совокупности предметных со-
держаний. Лишь в силу этого сохранения, потенциального удер-
жания в составе некого длительного обозримого единства всего,
на что хоть раз был направлен луч предметного сознания и что
через этот луч как бы соприкоснулось с нашей душевной жизнью,
-лишь в силу этого, так сказать, прилипания к сверхвремен-
ному единству души предметных содержаний, раз затронутых
или освещенных сознанием, возможно образование <предметного
мирка> - того, что мы зовем нашим индивидуальным сознанием
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
в конкретном смысле этого слова. Благодаря этому наша душа
в течение всей своей жизни как бы облепляется всеми пред-
метными содержаниями, которые она сознавала или познавала
и становится живым носителем этого приобретаемого ею пред-
метного облачения - подобно тому, как (пользуясь метким обра-
зом Платона) мифическое морское божество выходит из воды
облепленное ракушками и водорослями;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85