Отсюда-
жалкая ситуация, характеризующая брак. Добрачный аскетизм
призван воспитывать для брака. Но этот аскетизм порождает
сексуальные нарушения, подрывая тем самым брак. Сделать
брак счастливым может сексуальная полноценность, но та же
1 Это понятие применяется здесь в соответствии с обиходным упот-
реблением. На деле Эпикур и его школа не имели ничего общего, кроме
названия, с <эпикурейской философией жизни>. Серьезная натурфило-
софия Эпикура интерпретировалась необразованными и полуобразован-
ными массами как удовлетворение вторичных влечений. Нет никакого
средства, защищающего от такого искажения верных мыслей. Сексу-
альной экономике грозит та же опасность со стороны человеческих
существ, охваченных страхом перед удовольствием, и науки, боящейся
сексуальности.
2 Ср.: Льюис Г. Морган. <Древнее общество>.
158
полноценность на каждом шагу противоречит проникнутому
морализаторством требованию пожизненного брака. Таковы
факты, к которым можно относиться как угодно, исключая
лицемерие. При неблагоприятных внутренних и внешних ус-
ловиях названные противоречия ведут к покорности судьбе,
что требует торможения вегетативных импульсов. Это активи-
зирует в душевных глубинах все имеющиеся невротические
механизмы. Место сексуального партнерства и человеческого
товарищества занимают отношения отцовства и материнства
между супругами, взаимная рабская зависимость и питаю-
щий их скрытый инцест. Сегодня это давно и подробно опи-
санные истины, остававшиеся неизвестными многим попечи-
телям душ: психиатрам, приверженцам социальных реформ и
политикам.
Эти сами по себе крайне тяжелые внутренние повреждения
душевной структуры резко усиливаются под воздействием внеш-
них общественных отношений, которыми они и порождаются.
Ведь принудительный брак и принудительная семья воспроизводят
в человеческом характере общественную структуру века с ме-
ханизированной экономической и душевной жизнью. С точки зре-
ния сексуальной гигиены в этой структуре все неправильно.
В организме человека биологически заложена потребность в
3-4 тысячах половых актов на протяжении генитальной жизни,
продолжающейся, предположим, 30-40 лет.
Любовь к детям удовлетворяется рождением двух-четырех
детей. Приверженцы морализаторства и аскетизма утверждают,
что сексуальное удовольствие в браке приемлемо только в целях
продолжения рода, то есть, если последовательно следовать этой
позиции, что оно должно испытываться не более четырех раз
в жизни. И находятся авторитеты от медицины, которые со-
глашаются с таким утверждением, а большинство людей молча
страдают, обманываются или становятся лицемерами. Но никто
не борется с достаточной силой и энергией против этой не-
лепости. Эта нелепость проявляется в официальном или мо-
ральном запрете применения противозачаточных средств, что
обусловливает сексуальные нарушения и страх беременности
у женщин, вновь пробуждая детские сексуальные страхи и раз-
рушая браки. Элементы неупорядоченности логически прони-
кают друг в друга. Пережитый в детстве запрет онанизма под-
крепляет страх, связанный со вторжением во влагалище или
с прикосновениями к половьш органам. Отсюда и страх женщин
перед применением противозачаточных средств, что приводит
к процветанию криминальных абортов, что, со своей стороны,
создает многочисленные предпосылки невроза. Если женщина
боится забеременеть, то ни один из супругов не испытает удов-
летворения. Примерно 60% взрослых мужчин практикуют пре-
159
рывание полового акта. Это порождает массовый сексуальный
застой и неврозы.
А врачи и ученые, наблюдая все названные явления, не
говорят ничего. Более того, они препятствуют любой попытке
изменить ситуацию научными, социальными или медицинскими
средствами, беря на вооружение уловки, академизм, ложные
теории и прямую угрозу жизни. Есть все основания возму-
щаться, слушая эти разглагольствования с непоколебимой уве-
ренностью в правоте говорящего о <моральных показаниях>,
о безвредности прерванного полового акта и т. д. Я не говорил
обо всем этом у Фрейда, но мое деловое описание фактов
должно было вызвать возмущение.
Ко всем указанным преградам полноценному сексуальному
удовлетворению прибавляется жилищная нужда. Статистические
материалы, собранные в Вене в 1927 г., показали, что более
80% населения ютилось по четыре человека и больше в одной
комнате. Это означает невозможность упорядоченного, физио-
логически корректного сексуального удовлетворения даже при
полностью соответствующем для этого душевном состоянии.
Среди медиков и социологов по этому поводу царило глубокое
молчание.
Душевная и сексуальная гигиена предполагают упорядочен-
ную, материально обеспеченную жизнь. Тот, кого терзают за-
боты о хлебе насущном, не сможет испытывать наслаждения
и легко станет сексуальным психопатом. Следовательно, люди,
считающие профилактику неврозов правильным делом, должны
считаться с возможностью радикального изменения всего того,
что порождает неврозы. Вот объяснение причины, по которой
профилактика неврозов ни разу на становилась предметом дис-
куссии и почему она чужда традиционному мышлению. Хотел
ли я того или нет, мои высказывания должны были оказать
провокационное воздействие. Всякого рода провокации содер-
жались в самих фактах. Оформленные законом требования
<брачных обязанностей> и <повиновения детей родителям вплоть
до перенесения от них телесных наказаний> я даже и не упо-
минал. Говорить об этом в академических кругах было делом
необычным и считалось <политикой, чуждой науке>.
Рискованность моей столь прочной в научном отношении 1
позиции заключалась в том, что никто не желал слушать о
фактах, которые я приводил, но никто не мог и опровергнуть
их. Ведь каждый понимал, что индивидуальная терапия мало-
важна в социальном отношении, что воспитание оказалось без-
надежным, а одних только идей и докладов о половом про-
свещении было недостаточно. Это вело с неопровержимой ло-
гикой к постановке вопроса о культуре вообще.
160
До 1929 г. отношение психоанализа к культуре не обсуж-
далось. Психоаналитики не только не видели противоречия меж-
ду своим учением и культурой, но, напротив, представляли
фрейдовскую теорию как содействующую культуре, а вовсе не
как критическую по отношению к культуре. С 1905-го года
примерно по 1925-й враги психоанализа все время указывали
на опасность для культуры, которую он скоро породит. Про-
тивники психоанализа и мир, прислушивавшийся к их доводам,
приписывали психоаналитической теории больше, чем она на-
меревалась достичь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
жалкая ситуация, характеризующая брак. Добрачный аскетизм
призван воспитывать для брака. Но этот аскетизм порождает
сексуальные нарушения, подрывая тем самым брак. Сделать
брак счастливым может сексуальная полноценность, но та же
1 Это понятие применяется здесь в соответствии с обиходным упот-
реблением. На деле Эпикур и его школа не имели ничего общего, кроме
названия, с <эпикурейской философией жизни>. Серьезная натурфило-
софия Эпикура интерпретировалась необразованными и полуобразован-
ными массами как удовлетворение вторичных влечений. Нет никакого
средства, защищающего от такого искажения верных мыслей. Сексу-
альной экономике грозит та же опасность со стороны человеческих
существ, охваченных страхом перед удовольствием, и науки, боящейся
сексуальности.
2 Ср.: Льюис Г. Морган. <Древнее общество>.
158
полноценность на каждом шагу противоречит проникнутому
морализаторством требованию пожизненного брака. Таковы
факты, к которым можно относиться как угодно, исключая
лицемерие. При неблагоприятных внутренних и внешних ус-
ловиях названные противоречия ведут к покорности судьбе,
что требует торможения вегетативных импульсов. Это активи-
зирует в душевных глубинах все имеющиеся невротические
механизмы. Место сексуального партнерства и человеческого
товарищества занимают отношения отцовства и материнства
между супругами, взаимная рабская зависимость и питаю-
щий их скрытый инцест. Сегодня это давно и подробно опи-
санные истины, остававшиеся неизвестными многим попечи-
телям душ: психиатрам, приверженцам социальных реформ и
политикам.
Эти сами по себе крайне тяжелые внутренние повреждения
душевной структуры резко усиливаются под воздействием внеш-
них общественных отношений, которыми они и порождаются.
Ведь принудительный брак и принудительная семья воспроизводят
в человеческом характере общественную структуру века с ме-
ханизированной экономической и душевной жизнью. С точки зре-
ния сексуальной гигиены в этой структуре все неправильно.
В организме человека биологически заложена потребность в
3-4 тысячах половых актов на протяжении генитальной жизни,
продолжающейся, предположим, 30-40 лет.
Любовь к детям удовлетворяется рождением двух-четырех
детей. Приверженцы морализаторства и аскетизма утверждают,
что сексуальное удовольствие в браке приемлемо только в целях
продолжения рода, то есть, если последовательно следовать этой
позиции, что оно должно испытываться не более четырех раз
в жизни. И находятся авторитеты от медицины, которые со-
глашаются с таким утверждением, а большинство людей молча
страдают, обманываются или становятся лицемерами. Но никто
не борется с достаточной силой и энергией против этой не-
лепости. Эта нелепость проявляется в официальном или мо-
ральном запрете применения противозачаточных средств, что
обусловливает сексуальные нарушения и страх беременности
у женщин, вновь пробуждая детские сексуальные страхи и раз-
рушая браки. Элементы неупорядоченности логически прони-
кают друг в друга. Пережитый в детстве запрет онанизма под-
крепляет страх, связанный со вторжением во влагалище или
с прикосновениями к половьш органам. Отсюда и страх женщин
перед применением противозачаточных средств, что приводит
к процветанию криминальных абортов, что, со своей стороны,
создает многочисленные предпосылки невроза. Если женщина
боится забеременеть, то ни один из супругов не испытает удов-
летворения. Примерно 60% взрослых мужчин практикуют пре-
159
рывание полового акта. Это порождает массовый сексуальный
застой и неврозы.
А врачи и ученые, наблюдая все названные явления, не
говорят ничего. Более того, они препятствуют любой попытке
изменить ситуацию научными, социальными или медицинскими
средствами, беря на вооружение уловки, академизм, ложные
теории и прямую угрозу жизни. Есть все основания возму-
щаться, слушая эти разглагольствования с непоколебимой уве-
ренностью в правоте говорящего о <моральных показаниях>,
о безвредности прерванного полового акта и т. д. Я не говорил
обо всем этом у Фрейда, но мое деловое описание фактов
должно было вызвать возмущение.
Ко всем указанным преградам полноценному сексуальному
удовлетворению прибавляется жилищная нужда. Статистические
материалы, собранные в Вене в 1927 г., показали, что более
80% населения ютилось по четыре человека и больше в одной
комнате. Это означает невозможность упорядоченного, физио-
логически корректного сексуального удовлетворения даже при
полностью соответствующем для этого душевном состоянии.
Среди медиков и социологов по этому поводу царило глубокое
молчание.
Душевная и сексуальная гигиена предполагают упорядочен-
ную, материально обеспеченную жизнь. Тот, кого терзают за-
боты о хлебе насущном, не сможет испытывать наслаждения
и легко станет сексуальным психопатом. Следовательно, люди,
считающие профилактику неврозов правильным делом, должны
считаться с возможностью радикального изменения всего того,
что порождает неврозы. Вот объяснение причины, по которой
профилактика неврозов ни разу на становилась предметом дис-
куссии и почему она чужда традиционному мышлению. Хотел
ли я того или нет, мои высказывания должны были оказать
провокационное воздействие. Всякого рода провокации содер-
жались в самих фактах. Оформленные законом требования
<брачных обязанностей> и <повиновения детей родителям вплоть
до перенесения от них телесных наказаний> я даже и не упо-
минал. Говорить об этом в академических кругах было делом
необычным и считалось <политикой, чуждой науке>.
Рискованность моей столь прочной в научном отношении 1
позиции заключалась в том, что никто не желал слушать о
фактах, которые я приводил, но никто не мог и опровергнуть
их. Ведь каждый понимал, что индивидуальная терапия мало-
важна в социальном отношении, что воспитание оказалось без-
надежным, а одних только идей и докладов о половом про-
свещении было недостаточно. Это вело с неопровержимой ло-
гикой к постановке вопроса о культуре вообще.
160
До 1929 г. отношение психоанализа к культуре не обсуж-
далось. Психоаналитики не только не видели противоречия меж-
ду своим учением и культурой, но, напротив, представляли
фрейдовскую теорию как содействующую культуре, а вовсе не
как критическую по отношению к культуре. С 1905-го года
примерно по 1925-й враги психоанализа все время указывали
на опасность для культуры, которую он скоро породит. Про-
тивники психоанализа и мир, прислушивавшийся к их доводам,
приписывали психоаналитической теории больше, чем она на-
меревалась достичь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109