7 Зак. № 474
193
Сексуальность людей была в 1930 г. Золушкой общества,
объектом сомнительного интереса со стороны реформаторских
объединений. В 1940 г. она стала краеугольным камнем всего
здания общественных проблем. Если верно, что фашизм ус-
пешно воспользовался стремлением масс к сексуальной жизни,
сделал это иррациональным образом и создал тем самым хаос,
то верно также и то, что извращения, которым он позволил
вырваться на волю, могут быть обузданы только всеобщим
рациональным решением полового вопроса.
События, развернувшиеся в Европе между 1930-м и 1940-м гг.,
дали богатейший материал, с точки зрения умственной гигие-
ны, и подтвердили точку зрения, которую я отстаивал в дис-
куссиях с Фрейдом. Болезненным в этом подтверждении было
бессилие и убежденность в том, что естественная наука еще
далека от реального постижения феномена, который я в этой
книге называю биологическим ядром структуры характера.
В общем и целом мы, врачи и педагоги, остаемся так же
беспомощны перед ошибками в биологической жизни людей,
как, например, люди в средние века были бессильны перед
инфекционными болезнями. Но мы уверены в том, что опыт
фашистской чумы мобилизует в мире силы, необходимые для
того, чтобы справиться с этой проблемой цивилизации.
Фашисты претендуют на осуществление <биологической ре-
волюции>. Верно, что фашизм поставил проблему жизненной
функции в человеке, приобретшей невротический характер. У фа-
шизма, если взглянуть с точки зрения масс, следующих за
ним, несомненно проявляется неукротимая воля к жизни. Но
формы ее проявления слишком ясно обнаруживают следствия
старого как мир душевного порабощения. Поначалу проявились
только противоестественные влечения. Послефашистское обще-
ство осуществит биологическую революцию, которую фашизм не
осуществил, но сделал необходимой.
В следующих разделах книги рассматривается функция био-
логического ядра. Научное постижение этого вопроса и его
решение в соответствии с социальными принципами будет за-
слугой рационального труда, борющейся науки и стремлением
к естественной функции любви, результатом подлинно демо-
кратических, мужественных и коллективных усилий. Их цель -
земное материальное и сексуальное счастье масс людей.
VIII.
ВЗЛОМ БИОЛОГИЧЕСКОГО ФУНДАМЕНТА
Теория оргазма поставила меня перед вопросом о том,
что должно произойти в процессе излечения с сексуальной
энергией, освобожденной от вытеснения. Мир отвечал <нет>
на все требования сексуальной гигиены. Естественные вле-
чения представляют собой неустранимые и в принципе не
поддающиеся изменению биологические факты. Человек, как
и любое другое живое существо, нуждается прежде всего в
утолении голода и сексуальном удовлетворении, однако со-
временное общество многим затрудняет первое и отказывает
во втором. Следовательно, имеется резкое противоречие между
естественными притязаниями и определенными общественными
институтами. В этом противоречии и живет человек, заклю-
чая компромиссы то с одной, то с другой своей потребностью,
регулярно терпя неудачи, находя убежище в болезни и смерти
или бессмысленно и безрезультатно бунтуя против существу-
ющего порядка. В этой борьбе формируется структура чело-
веческого характера.
В этой структуре проявляются как биологические, так и
общественные требования, и общество, используя весь свой
вес и авторитет, защищает общественные требования в про-
тивовес естественным. Меня удивляло, что оказалось возмож-
ным до такой степени игнорировать первенствующую роль ес-
тественного сексуального влечения. Непоследовательным был
даже Фрейд, в значительной степени открывший соотношение
обоих компонентов. После 1930 г. он видел в инстинктах всего
лишь <мистическую сущность>. С его точки зрения, они <не
поддавались определению>, хотя и <коренились в химических
процессах>. Противоречия между биологическими влечениями
и требованиями со стороны общества были велики. В кли-
нической врачебной работе влечения определяли все, в обществе
же - ничего.
7 195
Говорилось о <притязаниях культуры и общества> со свой-
ственным им <требованием реальности>. В соответствии с этим
влечения, безусловно, определяли бытие, но одновременно они
должны были приспосабливаться к реальности, отрицающей
сексуальность. Одновременно с сексуальными влечениями, ис-
ходящими из физиологических источников, <Оно>, как полагал
Фрейд, включает влечение к смерти в качестве биологической
потребности, и Эрос и Танатос борются друг с другом. Фрей-
довский дуализм влечений был возведен в ранг абсолютного.
Между сексуальностью и ее биологическим соответствием, вле-
чением к смерти, не было связи на основе жизни, а имелось
только противоречие. Фрейд психологизировал биологическое.
В сфере живого, по его мнению, существовали <тенденции,
имевшие в виду> как то, так и другое начало. Это был ме-
тафизический взгляд на вещи. Критика в его адрес оказалась
оправданной благодаря позднейшему экспериментальному до-
казательству простой функциональной природы влечения. Вписать
невротический страх в представление об Эросе и влечении к
смерти не удалось. В конце концов Фрейд отказался от теории
либидо и страха.
Другим проблематичным положением фрейдовской теории
влечений оказались <частные влечения>. Каждое из них, вклю-
чая и те, которые обусловливали половые извращения, было
закруглено в биологической природе. Тем самым Фрейд, хотел
он того или нет, все-таки признал правоту некоторых поло-
жений учения о наследственности. В его собственных воззре-
ниях конституционное учение начало постепенно заменять ди-
намическое понимание душевных заболеваний. Если, например,
ребенок разбивал стакан, это было выражением деструктивного
влечения. В том, что он часто падал, усматривалось проявление
безмолвного влечения к смерти. Если мать уезжала и ребенок
принимался играть в уход и возвращение, в этом проявлялось
<принуждение к повторению по ту сторону принципа удоволь-
ствия>.
Биологическое <принуждение к повторению> по ту сторону
принципа удовольствия было призвано объяснить мазохистские
действия. По утверждению Фрейда, существовала воля к стра-
данию, что подходило к учению о влечении к смерти. Короче
говоря, Фрейд переносил обнаруженные им законы функци-
онирования психической сферы на биологическую основу. Так
как, в соответствии с данным воззрением, и общество было
построено подобно индивидууму, возникла методическая пере-
грузка психологии, не выдерживавшая никакой критики и, кро-
ме того, открывавшая настежь двери спекуляциям на тему <об-
щество и Танатос>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109